Le terme intersectionnalité cela nous permet de mieux comprendre les inégalités et les chevauchements d'oppression et de discrimination qui existent dans notre société. Il peut être considéré comme un outil d'analyse important pour réfléchir aux relations sociales de race, de sexe et de classe, et aux défis pour l'adoption de politiques publiques efficaces.
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À propos du concept
Le terme d'intersectionnalité est un concept sociologique concerné par les interactions et les marqueurs sociaux dans la vie des minorités.
Grâce à elle, il est possible de voir que dans notre société, il existe plusieurs systèmes d'oppression – ceux de race ou d'ethnie, de classe sociale, de capacité physique, de situation géographique, entre autres – qui sont interdépendants, se chevauchent et démontrent que le racisme, le sexisme et les structures patriarcales sont inséparables et ont tendance à discriminer et exclure des individus ou des groupes de différentes manières.
Mais comment ça?
Afin de comprendre comment ces systèmes d'oppression ont des impacts différents sur différentes personnes, nous devons nous rappeler qu'il existe naturellement des différences de sexe, de couleur de peau, d'âge, de taille, etc. entre nous. Mais de nombreux individus ou groupes, simplement parce qu'ils appartiennent à ces «catégories», sont soumis à une série de discrimination, de préjugés et d'oppression, comme de classe, de sexe, de génération, de race / ethnicité et d'orientation sexuelle.
Au départ, le concept se concentrait principalement sur l'impact de ces systèmes d'oppression sur les femmes noires. Et grâce aux luttes, aux discussions et à l'activisme féministe sur le sujet, O le concept est devenu très important pour les sciences sociales en général.
Que signifie le terme pour le militantisme féministe
Les débats sur l'intersectionnalité sont nés des luttes et des théories des mouvements féministes noirs aux États-Unis et au Royaume-Uni entre les années 1970 et 1980. Ainsi, le mouvement connu sous le nom de féminisme noir a été extrêmement productif en ce qui concerne la production universitaire et le développement des femmes. théories féministes. Grâce au plus grand nombre de ces femmes entrant dans le monde académique, il a été possible de réaliser un développement sociologique de la pensée des femmes noires à cette époque.
Cependant, ce n'est qu'en 1989 que le terme a en fait été systématisé par Kimberlé Crenshaw, théoricienne féministe et professeure américaine spécialisée dans les questions de race et de genre.
Selon Crenshaw, l'intersectionnalité est
«… une conceptualisation du problème qui cherche à saisir les conséquences structurelles et dynamiques de l'interaction entre deux ou plusieurs axes de subordination. Elle traite spécifiquement de la manière dont le racisme, le patriarcat, l'oppression de classe et d'autres systèmes discriminatoires créent des inégalités fondamentales qui structurent les positions relatives des femmes, des races, des ethnies, des classes et autres. En outre, l'intersectionnalité traite de la manière dont des actions et des politiques spécifiques génèrent des oppressions qui coulent le long de ces axes, constituant des aspects dynamiques ou actifs de la déresponsabilisation »(2002).
Pour l'enseignant, c'est à travers ce terme qu'il explique comment les axes de pouvoir liés à la race, l'ethnicité, le genre et la classe structurent le terrain social, économique et politique dans lequel nous vivons.
Crenshaw explique également que ces axes sont distincts et exclusifs. Par exemple, le racisme est différent du patriarcat, qui à son tour est différent de l'oppression de classe. Mais, ils peuvent souvent s'interconnecter pour créer des intersections complexes dans lesquelles deux, trois ou quatre axes finissent par se croiser.
Ainsi, chaque fois que nous nous aventurerons à étudier la pensée féministe noire, il ne fait aucun doute qu'à un moment donné, nous trouverons le concept d'intersectionnalité il est devenu indispensable de réfléchir à la place de ces femmes dans la société.
Au cours des dernières années, le nombre d'auteurs intéressés à nourrir et à renforcer la théorie de l'intersectionnalité a considérablement augmenté. On peut citer quelques noms de renommée mondiale: Audre Lorde (1983), Bell Hooks (1984), Patricia Hill Collins (1990), Avtar Brah (2006), Angela Davis (2017).
La production sur le sujet est également remarquable au Brésil sous des noms comme Sueli Carneiro (1985), Luiza Bairros (1995); outre Lélia Gonzales (1988) et Beatriz Nascimento (1989), qui n'ont pas travaillé avec le concept lui-même, mais avec de nombreuses prémisses qui le précèdent.
Cela nous montre que la théorie de l'intersectionnalité a stimulé plusieurs analyses et encouragé des enquêtes réflexives, critiques et responsables afin de lutter contre les conséquences structurelles de ces pouvoirs qui créent des relations de subordination, et de promouvoir l'adoption de politiques publiques efficaces d'inclusion sociale.
Contributions à d'autres mouvements
Lors de la recherche de l'idée d'intersectionnalité, dans un premier temps, il est possible d'observer une application limitée au champ des femmes. Mais, comme nous l'avons déjà mentionné, il y a une application de la théorie dans d'autres sphères, puisque l'intersectionnalité nous montre que les systèmes d'oppression, qui sont innombrables, sont articulés et peuvent être inséparables.
Ainsi, le terme se révèle comme un instrument pour les mouvements antiracistes et féministes et les instances protectrices des droits de l'homme et, chaque jour, il élargit ses analyses en prenant en compte également d'autres marqueurs sociaux tels que la sexualité, l'identité de genre, la génération et bien d'autres.
Au Brésil, par exemple, Carla Akotirene (2018), dans son recueil Plural Feminisms, propose une revue théorique sur le concept d'intersectionnalité qui va de sa création aux principales différences analytiques ainsi que les critiques qui se sont construites sur l'usage qui fuit l'idée initiale de cet outil méthodologique.
L'auteur définit la relation entre les féminismes noirs et l'intersectionnalité comme suit:
«Le féminisme noir dialogue simultanément avec / à la croisée des chemins, c'est-à-dire des voies identitaires du racisme, du cisheteropatriarcat et du capitalisme. L'alphabétisation produite dans ce champ discursif doit être apprise par les lesbiennes, les gays, les bisexuels, les transsexuels, les personnes queer et intersexuées (LGBTQI), les personnes handicapées, les autochtones, les religieux candomblés et les travailleurs »(AKOTIRENE, 2018, p. 19).
De cette manière, comprendre les circonstances concrètes dans lesquelles le racisme et le sexisme convergent n'est qu'un début.
Le terme concerne les facteurs liés à la race ou à l'ethnie, à la classe sociale, à la capacité physique, à la situation géographique, entre autres, dans la vie des minorités qui peuvent également être dominées et discriminées. C'est pourquoi, les groupes minoritaires, y compris les Juifs, les Noirs, les Musulmans, les Indiens, les immigrants non blancs et les LGBT sont également d'importance égale pour le concept sociologique.
Après tout, en raison d'actes de discrimination intentionnelle dans l'emploi, l'éducation et dans d'autres domaines, notamment parce que ces individus ne font pas partie des «groupes dominants» de la société, leurs trajectoires sont marquées par une plus grande vulnérabilité et une moindre insertion dans la société.
Carla Akotirene, à cet égard, déclare dans son livre «intersectionality» (2019), que l’objectif du sujet est d’introduire des problèmes liés au féminisme noir mais souligne que «L'intersectionnalité peut nous aider à voir l'oppression et à la combattre, en reconnaissant qu'une certaine oppression est plus douloureuse. Et que parfois nous sommes opprimés, mais parfois nous sommes des oppresseurs ».
C'est pourquoi, alors, l'idée d'intersectionnalité sert aussi d'instrument de lutte politique, d'inclusion de ces minorités, d'affirmation des droits de l'homme et en faveur de la justice sociale. Pour en savoir plus sur la justice sociale, visitez: Égalité, équité et justice sociale: que signifient-elles?
À partir de là, il est entendu que l'intersectionnalité est un processus de découverte qui nous alerte sur le fait que le monde qui nous entoure est compliqué, contradictoire et nécessite notre attention et l'intersectionnalité sert de «support méthodologique théorique à la pensée multiple exclusions et comment élaborer des stratégies pour faire face à ce paradigme »(CRENSHAW, 2002).
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RÉFÉRENCES
CRENSHAW, Kimberly. Document destiné à la réunion d'experts sur les aspects sexistes de la discrimination raciale.
HENNING, Carlos Eduardo. Intersectionnalité et pensée féministe: contributions historiques et débats contemporains sur l'entrelacement des marqueurs sociaux de la différence.
HIRATA, Helena. Genre, classe et race Intersectionnalité et consubstantialité des relations sociales.
E-book Genre, sexualité et éducation.
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