Depuis le milieu du XXe siècle, probablement dans le cadre de ce qu’on appelle la guerre froide, l’esprit, avec ses fonctions et ses facultés, est devenu l’objet d’étude, d’attention et même de préoccupation des pays en lice pour réussir. forme d’affrontement. Depuis lors, le contrôle et la manipulation de l’esprit, les guerres et les batailles qui s’y déroulent, font partie des agendas, des politiques, des programmes et des lignes stratégiques en matière de sécurité et de défense nationale d’au moins deux blocs de pays impliqués dans le conflit. Qu’il s’agisse de fiction ou de réalité, la population, les gouvernements, les grandes entreprises et autres institutions sont attentifs à ces questions, au-delà de l’intérêt que peuvent avoir la philosophie, la science et la technologie.
Dans ce scénario, la connaissance, fondamentale pour le développement des facultés humaines d’adaptation et de transformation, mais aussi pour la constitution de son univers symbolique, de l’imaginaire et des institutions qui soutiennent et unissent la société, commence à occuper un rôle prépondérant. Les processus humains qui permettent de produire des connaissances, ainsi que la compétence pour connaître, doivent être compris et maîtrisés. Nous pensons que le but et le pourquoi de la science et de la technologie, en particulier lorsqu’ils sont politiques, leur confèrent, ainsi qu’à leurs produits, un tel caractère, en l’occurrence politique.
En abordant ces questions, nous aimons faire la réserve suivante : les humains ne sont pas des machines qui traitent l’information pour parvenir à la connaissance et à la communication, de manière automatique, égale, invariante et reproductible. Ce sont des sujets qui sont en relation les uns avec les autres, avec l’environnement et ses objets, des êtres uniques et divers, qui pensent et ressentent, vivent et expérimentent la réalité, ont des histoires, occupent l’espace et le temps, font partie de groupes sociaux dotés de culture, pratiquent une religion, avoir des croyances, partager des idéologies, etc. Modèles et théories cherchent, en simplifiant la complexité, à comprendre un caractère partiel de leurs phénomènes.
Notre hypothèse est qu’il existe une dimension plus large et plus subtile du pouvoir, qui va au-delà de la guerre et des batailles contingentes dans l’esprit, au-delà de la cognition et de la production de connaissances, qui affecte toute l’action humaine et qui opère depuis au moins 2 500 ans ou plus. de l’histoire de la civilisation. Une hypothèse que nous appelons : « Au-delà est la cultivation ».
Les libertés humaines, qu’elles soient naturelles ou civiles, sont limitées, limitées, par l’environnement, par les circonstances, par autrui, par nos capacités et capacités, elles sont déterminées biologiquement et socialement. Nous sommes une espèce animale domestiquée. Nous sommes une graine semée, arrosée et soignée, cultivée.
Quelques questions
Pourquoi faisons-nous les choses d’une manière et pas d’une autre ? Dans quelle mesure ce que nous faisons est-il similaire et différent de ce que font les autres autour de nous ? Dans quelle mesure ce que nous faisons obéit à quelque chose d’inné, appris ou imposé par nous-mêmes ou par des tiers ?.
Pourquoi aspirons-nous à être comme telle ou telle personne, famille, groupe humain ? Suivons-nous, sans le savoir ou le savoir, un modèle, une norme ou un modèle de référence ?
Pourquoi aspirons-nous à avoir des choses spécifiques, matérielles ou spirituelles, tangibles et intangibles ? Comment ces aspirations nous sont-elles venues ?
Pourquoi y a-t-il des choses que nous vivons et expérimentons mais nous ne savons pas comment les appeler, comment les représenter, ce qu’elles signifient et quel sens elles ont dans nos vies ?
Comment pouvons-nous savoir ce qui est vrai ou faux, ce qui est bon et ce qui est mauvais, ce qui est beau et ce qui est laid, comment différencier la joie de la tristesse et des autres sentiments ?
Comment connaissons-nous les réalités que nous ne vivons pas et n’expérimentons pas à la première personne ?
Pensons-nous puis agissons-nous, ou agissons-nous puis réfléchissons-nous ? Dans quelle mesure ce que nous faisons et croyons est automatique ?
Combien de fois avons-nous été surpris ou surpris de faire le contraire de ce que nous disons, pensons ou désirons ?
Se pourrait-il que nous ne soyons pas aussi libres, contrôlés et autonomes que nous le pensions ?
Quelques faits pour illustrer
.-Le cas de la famille Manson dans les années 70. On dit qu’inspiré par les paroles d’une chanson des Beatles, intitulée « helter skelter », quelque chose comme « Descontrol », « Decadence », composée en 1968 par Paul McCarntney, Charles Miles Manson, un Américain de l’Ohio, criminel et musicien, chef d’une secte qu’il appelait la « Famille Manson », a ordonné à ses partisans de commettre sept meurtres afin de précipiter une hypothétique et inévitable guerre raciale entre les noirs et les blancs, que la chanson préfigurait, selon lui.
Le compositeur de la chanson signifie une chose, le groupe qui l’interprète en dit une autre et l’auditeur peut interpréter quelque chose de très différent. Un contenu, quel que soit son genre, peut être un moyen de cultiver une action humaine, spontanée et éphémère ou soutenue et répétée, individuelle et collective, voire consciente.
.-Le président de la République démocratique du Congo, Félix Tshisekedi, a exigé que le président français Emmanuel Macron respecte l’Afrique et cesse de croire qu’il sait ce qui est le mieux pour le continent. Tshisekedi a critiqué l’attitude arrogante de la France à l’égard de l’Afrique lors d’une tournée du dirigeant européen sur ce continent. (7-3-2023, JP+)
.- « Nous nous sentons comme des mendiants », a déclaré le président sud-africain, Cyril Ramaphosa, lors du Sommet du Nouveau Pacte de Financement Mondial, tenu à Paris, en France, les 22 et 23 juin 2023. Trois choses que nous soulignons de son intervention : l’exigence d’un traitement des pays africains sur un pied d’égalité, plus de concret dans les projets que dans les offres de financement qui ne se concrétisent pas et le refus catégorique d’être traité comme des mendiants. (24-6-2023, 2nacheki).
.-Établissement global et synchrone d’un agenda de sujets spécifiques à traiter au niveau national par les secteurs des entités gouvernementales régissant la matière. Par exemple, l’Union internationale des télécommunications (UIT), un organisme rattaché à l’ONU, a fixé le 17 mai comme Journée mondiale des télécommunications (et Journée des technologies de l’information depuis 2005). Ceci est célébré depuis 1969, cette année 2023 le thème, dans le monde entier, était : « Autonomiser les pays les moins avancés grâce aux technologies de l’information et de la communication », les thèmes ont déjà été fixés pour 2024 et 2025, et ils seront : «L’innovation numérique pour le développement durable » et « L’égalité des sexes dans la transformation numérique », respectivement. D’autres sujets à l’ordre du jour précédents ont été : en 2016, « L’entrepreneuriat dans le secteur des TIC pour un impact social », en 2017 « Big data (Big Data) big impacts », en 2018 « Pour une utilisation positive de l’intelligence artificielle pour tous ». Cinquante-six ans de définition globale du sujet à discuter, avec jour, mois et année. (UIT-1) (UIT-2).
Qu’est-ce qui nous définit et nous conditionne ?Notre hypothèse :
Dans le direct, personnel, individuel, immédiat et médiat : Notre relation sociale étroite avec les autres et des autres avec nous, en plus de l’expérience et de l’expérience avec notre environnement physique, dont l’appropriation symbolique peut aussi parfois être guidée par des personnes proches.
En général, à moyen et long terme, des relations sociales massives, collectives et distantes se réalisent à travers les institutions sociales et les médiations tierces.
Les relations sociales entre sujets susmentionnées peuvent également être comprises comme des transactions entre sujets qui impliquent une intention et une attitude, au-delà du contenu et de la forme de la communication.
Après avoir apporté cette précision, dans les faits cités, deux montrent deux formes de culture basée sur le contenu : Charles Miles Manson et la mise en place globale et synchronique de points spécifiques à l’ordre du jour. Dans le même sens, les déclarations des présidents africains mentionnés montrent deux transactions qui donnent une tournure à la culture par les sujets, l’exigence du passage d’une transaction parent-enfant à une transaction adulte-adulte.
Que faire?
.- Promouvoir et réaliser une consommation responsable et intelligente, réfléchie et critique du contenu, dans la manière dont il est diffusé, généré et partagé, directement avec nos relations lors de réunions en face à face, à travers des plateformes technologiques, dans les formats et quels que soient les moyens.
.- Développer des méthodologies qui permettent d’affiner, de contraster et de confronter la réalité médiatisée aux faits, en en éliminant le plus grand nombre possible de biais et de subjectivités.
Des connaissances plus ancrées, situées et validées pour capturer mieux et plus de réalité.
.- Démanteler les mythes, légendes, dictons et croyances qui nous projettent de manière déformée ou fausse, vers l’extérieur et vers l’intérieur, violant notre estime de soi et renforçant les stéréotypes qui nous infériorisent en tant que pays, groupes ethniques et autres, par rapport à nos pairs.
.- Montrer par ses paroles et ses actions le degré de maturité atteint en tant que personne, région, pays et groupe et exiger d’être traité sur un pied d’égalité. Nous ne voulons pas être traités comme des parents ou des enfants, nous voulons être traités comme des égaux.
.- Cultiver les volontés, cultiver l’homme et la femme nouveaux, la nouvelle société, avec les institutions que nous voulons, leurs valeurs, leurs objectifs et leurs propres références.
