Cent ans de sagesse et de complexités – Jornal da USP

de Marcello Rollemberg

« La vie est courte, l’art est long », a popularisé le poète romain Sénèque, dans un aphorisme qui a gagné les siècles. C’est-à-dire que l’art demeure même lorsque son auteur a déjà franchi la frontière entre le terrestre et l’éthéré. Le rêve de tout le monde, cependant, est que l’art – culture, conscience, création, nommez-le comme vous voulez – suive pari passu notre marche, l’existence s’allongeant au point de faire se toucher les parallèles qui accompagnent la création et la vie, plutôt que de se toucher. Est-ce une chimère ? Pour quelques-uns encore, non, l’art pérenne se confondant avec une vie longue et créative. Juste deux exemples : le cinéaste portugais Manoel de Oliveira a vécu jusqu’à 107 ans, très actif et a travaillé jusqu’au bout sur trois projets inachevés. Et l’architecte Oscar Niemeyer a travaillé dans son bureau presque jusqu’au bout, à la veille de son 105e anniversaire. A ceux-ci, il existe peut-être désormais un paradigme de cette longévité alliée à l’extrême lucidité en ces temps étranges : le sociologue et philosophe français Edgar Morin, créateur de la théorie de la « pensée complexe », qui achève en ce jour 8 un siècle de vie. . Et comment fête-t-il ce centenaire ? Lancement d’un autre livre, qui s’ajoute aux 70 qu’il a publiés au cours de sa vie prolifique. Dans Leçons d’un siècle de vie (Les leçons d’un siècle de vie, en traduction littérale), le penseur de la transdisciplinarité rappelle des étapes cruciales de sa vie, met en évidence les erreurs qui ont pu être commises, la difficulté de comprendre le présent et la nécessité d’exercer une autocritique pour la vie en société. Un inventaire long et essentiel des cicatrices et des réalisations.

Selon Morin, comme le souligne le site de Radio France Internationale (RFI), l’une des grandes leçons de sa vie a été de cesser de croire à la pérennité du présent, à la continuité et à la prévisibilité du futur. « L’histoire humaine est relativement intelligible a postériori, mais toujours imprévisible a priori», écrit-il dans son nouveau livre. Et compte tenu de cette imprévisibilité du présent, souligne le penseur, il est facile de se tromper. Il en énumère au moins deux qu’il aurait commis tout au long de sa trajectoire politique et intellectuelle : son pacifisme avant la Seconde Guerre mondiale, qui l’empêchait de voir la vraie nature du nazisme – il réparera plus tard cette erreur, étant un membre actif de la Résistance française. , où il adopte le nom de code « Morin », qui l’accompagnera pour toujours après la guerre, laissant de côté le nom de famille juif sépharade Nahoum. L’autre était sa croyance dans le système soviétique, qui a ensuite été abandonné. « Mon séjour de six ans dans l’univers stalinien m’a appris les pouvoirs de l’illusion, de l’erreur et de l’histoire mensongère », se souvient-il dans Leçons d’un siècle de vie.

Mais, entre erreurs et réussites, au tableau des sommes et des dettes, Edgar Morin a eu beaucoup plus raison. Le récit final est totalement en sa faveur – et son œuvre et son histoire personnelle et intellectuelle sont là pour le prouver. Une œuvre, il faut le noter, monumentale, non seulement par le nombre de livres publiés, mais surtout – bien sûr – par la qualité et l’importance des idées qu’il a établies.

« Il est impossible de rendre compte de l’importance de ses apports scientifiques, philosophiques, anthropologiques, sociologiques, pédagogiques, mais surtout épistémologiques », écrit-il dans un récent article du journal. Valeur économique professeur principal à l’Institut de l’énergie et de l’environnement de l’USP et chroniqueur à la Rádio USP José Eli da Veiga. Dans son texte, Veiga fait référence aux six volumes de La méthode, peut-être la plus grande œuvre de Morin, qui traite de « la nature de la vie, des idées, de l’humanité et de l’éthique ». Acceptant la tortuosité de surmonter les « 2 500 pages difficiles » des volumes, le professeur indique une autre voie pour les débutants désireux de « plonger plus profondément » : Mon chemin, aux éditions Bertrand Brasil en 2010. « Il n’y a pas de meilleure introduction à l’œuvre monumentale de Morin que ces treize entretiens, accordés en 2008, à la journaliste Djénane Tager. Dans le langage courant, sont mis en évidence ses apports sociologiques, les études de physique et de biologie qui l’ont conduit à la théorie de la complexité, la justification du choix du terme « méthode », sa manière d’analyser l’état du monde », dit José Eli da Veiga dans votre article.

Complexités, éducation et communication

Pour autant d’apports fondamentaux dans divers domaines du savoir, Edgar Morin a fait – et fait toujours – de la transdisciplinarité son champ fertile d’action et de réflexion. Il n’est pas exagéré de l’appeler le principal penseur occidental contemporain. Dans le domaine de l’éducation, par exemple, il a été l’un des premiers à proposer une réforme des paradigmes, remettant en cause l’enseignement purement disciplinaire basé sur des contenus techniques. Pour lui, ce qui compte, c’est d’appliquer les connaissances de manière critique. Dans une interview publiée dans le journal portugais Le public, en 2009, par exemple, il a prôné une « réforme radicale » de l’éducation pour mettre fin à ce qu’il a appelé « l’hyperspécialisation ».

« Ce n’est qu’avec ce changement de paradigmes pédagogiques que les gens pourront comprendre les problèmes fondamentaux de l’humanité, de plus en plus complexes et globaux », a déclaré l’auteur de Les sept savoirs nécessaires à l’éducation du futur, qui a critiqué le fait qu’il n’y ait pas dans les écoles et les universités « d’enseignement sur la connaissance elle-même », sur « les erreurs, les illusions et les erreurs qui viennent de la connaissance elle-même ». Pour Morin, l’idéal serait de créer des « cours de savoir sur le savoir lui-même ». « Ne connaître que des fragments désagrégés de la réalité nous rend aveugle et nous empêche d’affronter et de comprendre les problèmes fondamentaux de notre monde en tant qu’humains et citoyens, et c’est une menace pour notre survie », a-t-il déclaré, avec une vision de l’humanisme difficile à satisfaire. ces jours.

Dans une autre interview, celle-ci pour le programme Millénaire, de GloboNews, Edgar Morin a donné plus d’indices sur sa façon de penser le monde sensible et a précisé, pour ceux qui n’avaient pas encore compris, sa théorie de la pensée complexe. « La tragédie de notre système de connaissances actuel est qu’il partage tellement de connaissances que nous ne pouvons pas nous poser ces questions. Si nous demandons « qu’est-ce qu’être humain ? », nous n’aurons pas de réponses, car les différentes réponses sont dispersées », a-t-il déclaré. « Et, au fond, c’est ce que j’appelle la pensée complexe, la pensée qui rassemble des connaissances séparées. Le but de l’enseignement doit être d’enseigner comment vivre. Vivre, ce n’est pas seulement s’adapter au monde moderne. Vivre signifie comment, efficacement, non seulement traiter des questions essentielles, mais comment vivre dans notre civilisation, comment vivre dans la société de consommation », a ajouté le penseur dans l’interview – pour pointer également son regard sur un autre problème du temps présent : trop d’informations, moins de connaissances.

« Il est nécessaire d’enseigner non seulement comment utiliser Internet, mais aussi comment apprendre à connaître le monde d’Internet. Il faut apprendre à savoir comment l’information est sélectionnée dans les médias, car l’information passe toujours par une sélection », a-t-il déclaré. « L’information n’est pas la connaissance. La connaissance est l’organisation de l’information », a expliqué Morin, qui maintient toujours un compte Twitter très actif – « C’est une façon de m’exprimer, d’exprimer des idées qui me viennent, des réactions que j’ai aux événements de manière très concentrée », a révélé il à Folha de São Paulo en 2019.

Parmi tant de domaines traversés par Morin et ses complexités, peut-être la communication est-elle vraiment celle sur laquelle son regard s’est focalisé avec une attention plus spécifique. En 1960, il fonde à l’École des hautes études en sciences sociales de Paris – aux côtés de Roland Barthes et Georges Friedmann – le Centre d’études en communication de masse, avec l’intention d’adopter une approche transdisciplinaire du sujet. Et ses théories, dans ce domaine, ont germé – au Brésil, y compris.

« Edgar Morin a toujours entretenu un rapport particulier avec la communication, depuis ses premiers écrits dans les années 1960 sur la culture de masse et le cinéma, jusqu’à ses écrits influents sur l’imaginaire. Mais c’est en tant que penseur et critique de la science monodisciplinaire et fragmentée qu’il atteint une répercussion qui n’a fait que grandir avec les études de communication au Brésil », a-t-il déclaré à Journal de l’USP professeur principal à l’École des communications et des arts (ECA) de l’USP Maria Immacolata Vassallo de Lopes. « Il y a eu une correspondance singulière entre sa théorie de la complexité et la pensée transdisciplinaire, qui est la marque de fabrique de la communication autour des principes de dialogue, d’interactions et d’interconnexions. La possibilité que la communication profite positivement des réflexions de Morin fait de l’ECA un centre rayonnant de ses travaux, non seulement parce qu’ils brisent et ouvrent les disciplines, mais aussi parce qu’ils les débordent, instaurant des relations de plus en plus denses entre les sciences exactes et les sciences sociales et humaines. », atteste le professeur.

C’est dans cette voie, pointant les « débordements » et les interconnexions de la pensée d’Edgar Morin dans le domaine des sciences humaines – et de la communication, dans le prolongement – ​​qu’il accompagne la professeure également senior à l’ECA Mayra Rodrigues Gomes. « En comprenant la communication comme un processus qui effectue le transit interpersonnel d’informations, d’idées, d’opinions, on ne peut pas la dissocier des instances qu’elle coud. Elle invoque nécessairement des connaissances de natures différentes qui poussent dans différents domaines de connaissance, y compris des techniques et des méthodes particulières », contextualise le professeur. « Edgar Morin a apporté pendant plusieurs décennies le concept du ‘paradigme de la complexité’, avec lequel il a créé un outil de travail qui prend en compte le caractère interdisciplinaire de la communication, la complexité des sociétés contemporaines, la dilution des oppositions fictives entre raison et mythe. , science et art, réel et imaginaire.

Mais étant donné tant de théories, tant de perspectives trans et interdisciplinaires – et avec tant d’années de vie et de sagesse – comment Edgar Morin se définirait-il ? Il a été dit au début de ce texte qu’il est sociologue et philosophe. Est-ce du réductionnisme ? « La meilleure définition serait de n’avoir aucune définition. Si assez. Le mot « philosophe » pourrait bien me convenir, mais aujourd’hui la philosophie, en général, s’est refermée sur elle-même et ma philosophie est une philosophie qui observe le monde, les événements. Je suis très marginal, je veux dire, je suis marginal dans tous ces domaines. Je suis donc celui qu’ils veulent que je sois.