Tu sais histoire des écoles de samba? Ces associations issues de communes périphériques ou de quartiers défavorisés de plusieurs villes brésiliennes travaillent toute l’année pour briller lors des défilés du Carnaval.
Les premières écoles de samba ont vu le jour à Rio de Janeiro à la fin du XIXe siècle. Dans ce texte, nous en apprendrons plus sur sa trajectoire, des moments emblématiques de écoles de samba brésilienne et sa relation avec la société et la politique.
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Émergence des écoles de samba
Rio de Janeiro est le berceau non seulement des écoles de samba, mais aussi du style musical qui porte son nom. C’est là qu’apparut en 1928 la première école de samba, appelée « Deixa », qui fut bientôt suivie par plusieurs autres.
Les écoles de samba sont nées du mélange de différentes activités du carnaval brésilien, telles que « Zé-poiriers »qui étaient des groupes de carnaval formés par des hommes qui sortaient en jouant des instruments à percussion comme la grosse caisse dans les rues des villes.
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Une autre pratique qui a influencé l’émergence des écoles de samba était la « ranchs de carnaval »groupes organisés par des associations qui sont devenus populaires dans la capitale de Rio de Janeiro et qui ont abordé les problèmes sociaux de la population.
Le premier ranch de carnaval, le « Rei de Ouros », a été créé en 1893 et dans ses présentations, il apportait déjà des éléments qui deviendraient fondamentaux dans les écoles de samba, tels que l’intrigue et des personnages tels que le maître de cérémonie et le porte-drapeau, en en plus de l’utilisation d’instruments à vent et à cordes.
D’autres influences sont venues de défilé de carnavalune sorte de parade de chars qui se pratiquait depuis le 19ème siècle, et même depuis le cortèges, si courant dans la tradition religieuse brésilienne. Dans le même temps, la samba devenait un style musical de plus en plus populaire dans le pays. Ce genre musical a émergé à Rio, dans les terreiros où les La communauté afro-brésilienne s’est réunie pour mener à bien leurs festivités et rituels religieux.
En 1917 la première chanson de samba a été enregistrée sous le nom de « Pelo Telephone ». Dans les années 1920 et 1930, la samba s’est répandue dans tout le Brésil et est devenue parrainé par le gouvernement national dans Getúlio Vargas comme symbole de identité nationale.
La fondation de « Deixa Falar » a été le point de départ pour l’émergence d’autres écoles de samba, comme Portela et Mangueira, qui existent encore aujourd’hui. Les compétitions entre écoles sont apparues à Rio en 1932 et Mangueira a gagné. Depuis 1935, les défilés à Rio ont reçu le soutien du public, tandis qu’à São Paulo, cela a commencé en 1960. Bien que les écoles de samba les plus célèbres soient celles de l’axe Rio-São Paulo, des centaines d’écoles sont répartis dans tous les États brésiliens.
Dans les années 1980, le sambodromes, où depuis lors les défilés ont lieu chaque Carnaval. Avant cela, les écoles défilaient le long des avenues importantes de leurs villes. Le projet de construction du premier Sambadrome a été dirigé par l’anthropologue Darcy Ribeiro, alors vice-gouverneur de l’État de Rio de Janeiro avec Leonel Brizola.
L’architecte responsable de la conception du Sambadrome de Rio de Janeiro n’était autre qu’Oscar Niemeyer, qui revient de son exil en France. En 1984, le Sambódromo a été inauguré sur l’Avenida Marquês de Sapucaí au centre de la capitale Rio de Janeiro.. Avec son succès, d’autres villes ont commencé à construire leurs propres espaces pour le défilé des écoles majestueuses, qui pendant le reste de l’année sont normalement utilisées pour d’autres événements et activités culturelles.
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Relation entre carnaval et politique
Comme l’a dit l’historienne Fátima Costa de Lima dans Entretien avec le magazine Gama« dès le début le thème [das escolas de samba] c’est de la politique ». Depuis le début des activités des écoles, des thèmes tels que l’esclavage, les préjugés, les inégalités et d’autres problèmes de la société brésilienne sont fréquemment abordés. La plupart des messages que les écoles de samba veulent faire passer sont dans le samba-enredo.
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L’importance de la samba-enredo
O samba-enredo c’est un sous-genre samba créé en 1930 dans le but de tirer le défilé des écoles de samba. Les premiers défilés n’avaient pas de samba-enredo et la musique qui accompagnait les écoles à cette époque pouvait être composée de différentes sambas ou même d’improvisations par les danseurs de samba.
À partir de 1935, les paroles des sambas ont commencé à être enregistrées sur papier pour faciliter le travail des juges et depuis lors, elles ont commencé à être plus sophistiquées et conçues de manière à accompagner tout le défilé de chaque école.
En général, les intrigues de samba composées par chaque école pour chaque Carnaval exaltent l’histoire et la culture du peuple brésilien et font aussi des critiques sociales et politiques. Un samba-enredo bien connu des carnavals récents était celui de l’école de Rio de Janeiro Paraíso do Tuiuti en 2018, qui a amené l’esclavage brésilien sur le devant de la scène et abordé des problèmes tels que le racisme et la situation précaire des travailleurs dans le pays.
En 2019, Mangueira a également marqué les esprits avec le samba-enredo « Histoire d’endormir les grands »qui a parlé des peuples indigènes, de l’esclavage et des personnalités de la politique brésilienne, comme Marielle Franco.
La diversité de la communauté LGBTQIA+ était thème de l’Union de Curicica Park en 2016 et en 2020, São Clemente a critiqué le gouvernement Bolsonaro avec son complot de samba « Le conte du vicaire ». De nombreuses années auparavant, en 1989, Beija-Flor avait déjà apporté des thèmes controversés au Carnaval avec l’intrigue « Rats et vautours, lâchez mon fantasme »qui a exposé la réalité des sans-abri.
En 1986, l’Empire Serrano célébré la fin de la dictature avec un samba-enredo qui disait « donne-moi, donne-moi / Donne-moi ce qui est à moi / Cela fait vingt ans que quelqu’un n’a pas mangé ».
De nos jours, des chercheurs, comme Fabio Fabato, considèrent que les scénarios varient en fonction du climat politique du pays, allant de thèmes plus ludiques à des critiques plus sérieuses basées sur cela. Sur un Article du portail UOLil a dit qu’en 2023,
« nous avons une grande envie de célébrer la vie, comme si tout le monde se sentait soulagé en ce moment (…). Depuis Crivella, qui a mis beaucoup de pression sur les écoles, on a eu plein de parades politiques. Il est maintenant temps d’aborder d’autres sujets ».
Pourtant, en 2023, Beija-Flor continue de miser sur un complot clairement politique avec le titre « Brava Gente ! Le cri des exclus au bicentenaire de l’indépendance », qui remettait en question le concept de indépendance du Brésil et mis en lumière des mouvements populaires qui seraient bien plus représentatifs que le 7 septembre.
Les écoles de samba et la dictature
L’un des moments les plus difficiles de l’histoire brésilienne qui était présent dans les défilés de cette époque était le dictature civilo-militaire entre 1964 et 1985. Au cours de cette période, la société brésilienne a été confrontée à une série d’actions autoritaires telles que la la censurel’annulation de droits politiques et de nombreux actes de violence contre ceux qui ont critiqué ou tenté de défier le régime en place.
Les écoles de samba, historiquement associées aux communautés noires et périphériques, a également ressenti la répression du gouvernement militaire. L’un des moments les plus terrifiants de l’histoire de l’école a été le meurtre d’un important artiste du carnaval de São Paulo en 1968. Pato N’Água était un lanceur d’alerte pour Vai-Vai, un groupe de carnaval traditionnel du quartier de Bexiga à São Paulo. Il a été retrouvé mort dans une rivière de la ville de Suzano, près de la capitale de São Paulo.
Sa mort tragique n’a jamais été formellement expliquée, même si de nombreux journaux de l’époque rapportaient qu’un prétendu « bandit » noir avait été exécuté. Selon les détracteurs de cette version officielle, Pato N’Água a en réalité été victime d’un escadron de la mort de la police militaire, comme tant d’autres personnes violemment assassinées à cette époque.
Même ainsi, les écoles de samba n’ont pas perdu courage et dans de nombreux carnavals, elles ont posé des questions sur le régime à leurs défilés. En 1972, l’école Unidos do Peruche de São Paulo a apporté l’intrigue « Appel aux Héros de l’Indépendance » et rendu hommage aux révoltes sociales comme la Inconfidência Mineira et la révolte des tailleurs à Bahia.
En 1982, une autre école de São Paulo appelée Camisa Verde e Branco exaltait les traditions noires avec l’intrigue « Monde Mutuel Kitoko ». L’année suivante, lorsqu’ils tentèrent de porter sur les avenues un complot contre le chef de la Revolta da Chibata, João Cândido, ils furent sévèrement censurés par le gouvernement.
Les écoles de samba et leurs communautés
En plus de discuter de questions politiques dans leurs défilés, les écoles de samba mènent diverses activités se concentrer sur leurs communautés tout au long de l’année. Les 65 minutes minimum de défilé par école que nous regardons en direct ou à la télévision pendant le Carnaval sont le résultat de mois de préparation qui mobilisent les habitants de la communauté et leurs sympathisants.
Pour les favelas ou les quartiers pauvres à majorité noire qui sont à l’origine de la plupart des écoles de samba brésiliennes, cela signifie possibilités d’emploi et de formation qui génèrent des revenus et de la beauté pour leurs communautés.
Dans entretien avec Es Hojele président de la Ligue indépendante des écoles de samba du groupe spécial de Vitória (LIESGE), Edson Neto, a déclaré que
« Le carnaval génère des emplois à la fois dans l’événement lui-même et chez les acteurs de la chaîne de la samba, comme les associations et ceux qui en font partie.
Les hangars, espaces où les membres de l’école se réunissent pour travailler, sont des espaces pour une grande socialisation et un engagement positif pour les résidents de la communauté.
Tout au long de l’année, les écoles de samba continuent d’offrir divertissement et contentement aux personnes qui les accompagnent. Spectacles, cercles de samba, répétitions et bien d’autres événements qui ont lieu fréquemment offrent aux gens un espace de partage et de renforcement des liens.
De plus, de nombreuses écoles mènent projets sociaux liées à l’éducation, à la culture et à la santé. Par le biais de cours, de pratiques sportives et même d’orientations vers le marché du travail, les écoles de samba sont des influenceurs importants pour les groupes les plus marginalisés de la société.
Un exemple est le travail effectué par le Jeunesse Indépendante de Padre Miguel à Rio de Janeiro. Depuis 1991, l’école organise des espaces pour ses communautés, tels que des activités éducatives et récréatives pour les enfants et des projets d’insertion professionnelle pour les personnes âgées.
Nous espérons qu’avec cet article vous en saurez plus sur les écoles de samba brésiliennes, leurs traditions et l’impact positif qu’elles ont sur la société du pays. Laissez votre commentaire ci-dessous. Quelle est votre opinion sur la participation des écoles de samba dans la culture et la politique brésiliennes ?
