« La culture populaire a plein d’amis, mais les renards et les caméléons y traînent… »
C'est ce que dit le couplet d'une chanson guaraña, un genre de musique populaire vénézuélienne, du groupe Un Solo Pueblo, paroles Jesús Rosas Marcano. Le verset dit tout, c'est la culture du peuple, qui a été créée, adoptée, adaptée par le peuple, qui l'identifie et fait partie de son imaginaire collectif et de son héritage, c'est la variable clé de la formule du succès. en communication, en politique, en économie. Bien qu’elle soit placée au niveau inférieur dans la hiérarchie culturelle actuelle, sans elle il n’y a pas de vie.
Pour cette réflexion, qu'est-ce que « le populaire » ? : c'est ce qui appartient ou émerge : de la majorité de la population d'une certaine zone géographique, de la population à la base de la pyramide socio-économique, de la population qui comprend les larges majorités, facteurs déterminants des démocraties représentatives.
Qu'est-ce que la culture ? Pour cet écrit, tout ce qui devient habituel en faisant ‒des comportements, des pratiques et des manières de communiquer, des aspirations, des pensées, des perceptions, des préjugés et des stéréotypes, etc.‒, ayant des ‒normes ou modèles, des institutions sociales, des formes de propriété, les cadres juridiques, etc.‒, être ‒seul, en famille, en communauté, en relation avec les autres et la nature, etc.‒ et être ‒spirituellement et avec la vision du monde‒ ; C'est ce qui est commun à un groupe de personnes naturalisées, cela s'apprend par tradition orale, de génération en génération, parfois par imitation – par osmose -, par procuration ou à travers des processus de formation de groupes religieux, de groupes culturels, de système éducatif ou les médias, entre autres organisations et formes.
Il existe également la catégorie de « masse », entendue ici comme de grands groupes de personnes, originaires de différentes régions d'un pays ou du monde, de cultures, de religions et même de langues très variées, qui se déplacent, pour des raisons économiques, vers le nouveau pays. zones urbaines créées; L’hétérogénéité de ces grands groupes est telle qu’aucun trait commun ne se dégage qui permette de les identifier et de leur donner une cohésion sociale. Il s'agit d'un phénomène socio-économique qui a commencé avec la révolution industrielle – la première, avec la création de la machine à vapeur en 1769 et la seconde, commencée avec la création, en 1876, du moteur à combustion interne moderne -, caractérisé par la masse production et consommation de masse.
Locaux
.-La culture de masse est celle qui vient d'en haut, sa finalité : unir un groupe disposé dans un espace géographique avec une intention politique, sociale et économique. C'est la sélection parmi les manifestations culturelles populaires d'une ville, d'un pays et d'une région, pour assurer l'identité et la cohésion sociale.
.-Le folklore et la tradition sont des expressions de la culture populaire qui sont consolidées en groupes, appropriées et transmises par eux sur plusieurs générations à travers la tradition orale, d'un auteur connu et inconnu, respectivement. Il s’agit cependant de catégories statiques qui sous-estiment le caractère vivant, dynamique et humain de la culture.
.-La culture populaire est l'expression de la médiation en tant que sujets par les gens ordinaires des manifestations culturelles auxquelles ils sont exposés.
Pour illustrer
.-Martin Barbero, à partir de ses découvertes sur la culture de masse, exprime :
« Dire « culture de masse » équivaut généralement à nommer ce qui se passe à travers les médias de masse. La perspective historique que nous esquissons rompt avec cette conception et montre que ce qui se passe dans la culture lorsque les masses émergent n'est pensable que dans son articulation aux réajustements de l'hégémonie, qui, depuis le XIXe siècle, font de la culture un espace stratégique dans la réconciliation des classes sociales et résorption des différences sociales. (Jesús Martín Barbero, « Des médias aux médicaments »).
.-En ce qui concerne les médias sociaux de masse, Martin Barbero nous propose une autre approche :
« …les modalités de communication qui apparaissent en eux et avec eux n'étaient possibles que dans la mesure où la technologie matérialisait des changements qui donnaient sens à de nouvelles relations et à de nouveaux usages de la vie sociale. « Nous plaçons les médias dans le champ des médiations, c’est-à-dire dans un processus de transformation culturelle qui ne démarre pas et ne découle pas d’eux mais dans lequel à partir d’un moment – les années 1920 – ils vont jouer un rôle important. » (ib.) Les technologies douces (relations et usages nouveaux) imposent le pourquoi et le pourquoi de la création des technologies dures (Presse, Radio, Télévision).
.-L'économie du langage verbal et sonore découle du mélodrame et de son apport :
« Une économie du langage verbal est mise au service d'un spectacle visuel et sonore où prédominent la pantomime et la danse 60 et où les bruitages sont soigneusement fabriqués. Comme l'utilisation de la musique pour marquer des moments solennels ou comiques, pour caractériser le traître et préparer l'entrée de la victime, pour soulager la tension ou la détendre, en complément des chants et de la musique de ballet. La fonctionnalisation de la musique et la fabrication des effets sonores, qui trouveront leur splendeur dans les feuilletons radiophoniques, avaient dans le mélodrame non seulement un précédent, mais tout un paradigme. (ib.)
.-Dans les expressions de la culture populaire, le lien avec le public devient complicité, d'où l'exagération des figures et des gestes rhétoriques, la surproduction qui frise parfois le caricatural, c'est ce qui est vu, ce qui est écouté, pas littéralement, c'est cette partie du contenu qui est induit, qui est intuitif. Ce sont les sujets qui font partie de l'événement de communication en participant à l'élaboration du message, probablement sans le savoir. C'est la manifestation du spectacle avec son efficacité. Cette ressource sera utilisée avec succès dans le contenu destiné à diffuser la culture de masse. Martin Barbero, dans ce sens, pense :
« …Correspondance qui s'accorde avec un spectacle dans lequel l'important est ce qui est vu, mais qui en même temps nous renvoie à la forte codification qu'ont les figures et les gestes corporels dans la culture populaire, et dont les personnages de la commedia dell 'arte, les arlequins et les policinelles en sont l'expression. Une action donc qui rassemble et renforce la complicité avec le public, la complicité de classe et de culture !… »(ib.)
.-La prédominance du langage verbal quel que soit le format par lequel la culture de masse est diffusée, trait caractéristique de la culture populaire.
« Dans de nombreux cas, l'auteur dicte à son assistant, et ce dispositif de dictée acquiert une signification précieuse : au-delà des intérêts pécuniaires de « l'auteur », cette dictée révèle tout ce qu'il y a d'oral dans le feuilleton, sa proximité en profondeur avec une littérature dans laquelle « L'auteur parle plus qu'il n'écrit et le lecteur écoute plus qu'il ne lit » (ib.)
.-La production et la consommation de masse nécessitent une culture qui les soutient
« … la consommation exigée par la nouvelle structure de production n’était pas une habitude sociale, bien au contraire : elle était confrontée à la mentalité des masses, en grande partie récemment urbanisées, et pour qui la contrainte première était la tendance à épargner. » Le « système » exigeait alors d’éduquer les masses à la consommation. En 1919, un magnat de Boston déclarait : « La production de masse nécessite l’éducation des masses ; Les masses doivent apprendre à se comporter comme des êtres humains dans un monde de production de masse. Ils doivent acquérir non seulement l’alphabétisation, mais une culture » (ib.)
.-La bande dessinée ou bande dessinée et le folklore. L'anonymat, la répétitivité, la simplicité du verbal qui caractérisent le folklore sont une caractéristique de la bande dessinée nord-américaine.
Martín Barbero contribue à ce propos :
« Dans les bandes dessinées nord-américaines de ces années-là, la rupture et la continuité peuvent être clairement vues en action… continuité dans la production d'un folklore qui rassemble du vieil anonymat, la répétition et l'interpellation jusqu'à l'inconscient collectif qui « vit » dans les personnages. des héros et du langage des adages et des proverbes, dans la facilité de mémorisation et dans le transport de l'histoire racontée vers la vie quotidienne dans laquelle elle est vécue. (ib.)
Devine
.-La culture se nourrit de la culture populaire. Ce choix distingue et homogénéise la pluralité et la diversité de la culture populaire, sa matrice de cultures, en simplifiant sa richesse et sa complexité. C'est une sorte de filtre sélectif qui façonne et synthétise au goût de celui qui le fait. Que vous reproduisiez fidèlement l’expression de la culture populaire que vous choisissez, que vous la simuliez, l’utilisiez, la manipuliez et/ou l’adaptiez. Il ne s’agit pas de savoir si c’est commercial ou non, mais plutôt de savoir si c’est populaire ou non.
.-La culture de masse est l'instrumentalisation de la culture par une minorité pour exercer une fonction sociale et politique ; Son but, entre autres, est de masquer en partie la réalité, d’apaiser les esprits et de réconcilier les classes, d’éliminer les différences. Généraliser la culture du spectacle.
.-L'émergence de la culture de masse dans les pays de la région latino-américaine et caribéenne se produit de manière différenciée, basée sur le développement des nationalismes et de la modernité.
.-La culture des valeurs joue également un rôle fondamental dans cette réussite de la culture de masse, elle est une manifestation plus profonde de la culture d'une nation entière ou de groupes de nations enracinées. À la suite des travaux de l'enquête mondiale sur les valeurs d'Inglehart et Welzel, réalisés de 1981 à 2022, une division du monde en 8 zones culturelles est devenue évidente.
Lorsque la production et la consommation de masse disparaissent, en délocalisant la production dans les chaînes de valeur et les chaînes d’approvisionnement mondiales, dans une société qui tend structurellement vers l’inégalité des revenus et l’accumulation de richesses, quelle est la raison de la culture de masse ? soutenir cette nouvelle société ? Une culture spécifique est-elle nécessaire pour éduquer la nouvelle société ? Quelles technologies et nouveaux médias de communication sociale émergeront pour atteindre cet objectif ? Se pourrait-il qu'ils soient déjà là ?
