Le Venezuela

Manuel de l’insulte | « Vous êtes gay?! »

De mot blessant qu’à son apogée il a installé sa charge offensive dans des duels de rue, marqués par des coups de poing vêtus de mitaines et de matraques, vêtus de beaux tertians tatequietos et tametas; elle s’est effondrée pour agir, aujourd’hui, comme un indicateur de traitement informel et d’expression d’affection et de solidarité, avec tant d’acceptation dans nos dialogues qu’elle montre déjà la prétention de vouloir s’insérer dans la société « cultivée des belles manières ».

Est bizarre le fils étymologique de la douce, virginale et pleine de grâce tu es Marie, qui est née pour ronger les narcisses de tant de mâles, qui, parce qu’ils sont si nombreux et sont si désireux de se donner au respect, ont contribué à la fois mot cinglant à se généraliser, à tel point qu’il est maintenant utilisé même comme slogan chez les filles qui lui donnent une jolie touche féminine : « … tu es une pédée ! »

Ainsi, bien qu’ayant les qualités d’un nom, maintenant bizarre est enclin à être un adjectif, ne se souciant pas que cette catégorie lexicale ait été vilipendée par le grand chroniqueur de Lettre y solfa, le maître du réalisme magique, Alejo Carpentier, comme une « ride de style ».

Le wiktionary.org le corrobore donc, en précisant, sans additif, que bizarre est « nom masculin », pour aller immédiatement à son origine étymologique « De poule mouillée, et ce comme diminutif de Marie, nom de femme ». Et ajoutez à la liste de leurs définitions que la personne est « faible d’entrain, manque d’intelligence ou de compréhension », puis reliez-la aux synonymes : « lâche, lâche, craintif, craintif, craintif, craintif, pâle ».

Ici, il faudrait arrêter l’écriture pour introduire un paragraphe du grand philologue Ucevista Angel Rosenblat, qui dans la présentation de son livre Études sur le discours du Venezuela. Les bons et les mauvais mots Il prévient que d’un point de vue philologique, il n’y a pas de gros mots. « Chaque parole, quelle que soit la sphère de la vie matérielle ou spirituelle à laquelle elle appartient, a une dignité et un intérêt historique et humain », affirme-t-il.

Selon cette approche, Rosenblat note que « De María, nom de femme douce, à travers le diminutif Marica ( » Sister Marica « , dans une belle romance de Góngora) le pédé dérivé honteux est né ».

Eh bien, du trou du mépris, marico a été peu à peu compensé par le langage familier, évoluant « … d’une insulte à un marqueur anti-courtois pragmatique, qui perd son caractère offensant en indiquant la solidarité au sein d’un groupe d’âge spécifique » , dénote Carolina Gutiérrez-Rivas, chercheuse à l’Université du Michigan, USA, dans sa thèse : « Le mot Marico comme nouvelle forme de traitement nominal anticortial dans le discours de jeunes étudiants universitaires de Caracas : une étude du point de vue des locuteurs ».

Gutiérrez Rivas précise : « … très peu a été investigué au Venezuela sur les formes de traitement nominal et, surtout, sur le mot marico (a). Le seul ouvrage connu est celui de Martínez Lara (2009), qui « … conclut que dans les interactions communicatives quotidiennes, les insultes utilisées par les jeunes de Caracas perdent leur fonction première, qui est l’agressivité et, au contraire, ces éléments de la langue. sont utilisés avec la fonction de montrer la proximité et la familiarité, de consolider le groupe et d’identifier ses membres ».

Le chercheur développe que bizarre Il est surtout utilisé par les jeunes non seulement pour exprimer des liens d’amitié, mais pour exprimer la surprise et la colère, créer des effets d’intrigue, faire des blagues, ouvrir et fermer des phrases et même remplacer des expressions comme chamo.

Francisco Javier Pérez, dans son texte L’insulte au Venezuela (2005), est plus explicite et affirme que «… l’insulte peut être utilisée au Venezuela comme une manière de traiter une personne avec laquelle il existe une relation d’amitié, d’affection et de respect. Formule de traitement et de non-agression verbale sont donc les voix insultantes guevón, marico, pajúo, si courantes dans l’expression changeante et riche de nos jeunes », dit-il.

Donc, à ce stade, si vous êtes l’objet, entendez ou utilisez les expressions suivantes, réfléchissez bien au contexte et à l’intentionnalité communicative de la ou des personnes qui le prononcent ; la charge discursive n’est probablement pas une insulte. En fait, Gutiérrez Rivas conclut que «… après une analyse telle que celle présentée dans cet ouvrage, il est essentiel de reconsidérer que marico (a) est vraiment un acte menaçant pour l’image publique, car les nuances qu’il présente automatiquement distancent il de la classification de l’insulte ».

Chatte tapette regarde ce que tu as fait !

Whoa, pédé, je ne deviens pas fou de ce concert !

Quand es-tu venu, pédé ?

Sissy, je t’ai appelé !

Marico, passe-moi la sauce là-bas !

Quelles couilles as-tu, pédé !

Encore plus. L’auteur soutient que « dans certaines études antérieures (García, 1999, 2002), il est soutenu que les Vénézuéliens favorisent la camaraderie et la solidarité, ce qui fait de leur culture une courtoisie positive.

C’est-à-dire que la tendresse solidaire qui caractérise les Vénézuéliens est capable d’inverser les feux de joie lucifériens transformés en mots, en démonstrations d’appréciation, d’intrigue, de blagues et de respect.

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