Le Brésil

Ouvrage de réflexion sur la patrimonialisation des biens afro-brésiliens – Jornal da USP

Un professeur de l’USP présente des rapports anthropologiques utilisés pour le basculement des communautés de terreiros à São Paulo par Condephaat

par Claudia Costa

Photomontage avec images de reproduction

« Malgré la grande présence et l’importance des populations noires dans la formation de la culture brésilienne et dans la constitution des bases matérielles de l’économie nationale, leur héritage n’a fait l’objet que récemment d’une reconnaissance et d’une protection par les organismes publics du patrimoine », écrit l’article anthropologue et professeur à la Faculté de philosophie, lettres et sciences humaines (FFLCH) de l’USP Vagner Gonçalves da Silva, dans l’introduction de son livre Terreiros Tombados à São Paulo – Rapports et réflexions sur la patrimonialisation des actifs afro-brésiliens, publié par le Secrétariat municipal de la Culture de l’État de São Paulo.

Vagner Gonçalves da Silva – Photo : FFLCH/USP

São Paulo est l’État brésilien qui compte la plus grande population noire du pays en nombre absolu, et, bien que la culture noire soit riche, il faut se battre pour sa visibilité et l’égalité des chances, comme l’informe l’auteur sur la couverture du livre. « Parmi ces présences figurent les communautés religieuses afro-paulistes, vecteurs essentiels d’africanités qui se maintiennent depuis des décennies contre les nombreux facteurs qui remettent en cause leur reproduction en milieu urbain : spéculation immobilière, absence croissante d’espaces de culte dans la nature, menaces au butin matériel religieux en cas de décès de chefs sacerdotaux et de recrudescence de l’intolérance religieuse et du racisme », dit-il.

Selon Silva, « l’une des stratégies de lutte des terreiros a été l’inclusion de leurs valeurs civilisatrices parmi les atouts répertoriés par les organes de patrimonialisation de l’État qui, en raison d’un parti pris eurocentrique, ont tendance à ne pas les envisager ». L’auteur rappelle que la première inscription d’un terreiro à São Paulo a eu lieu en 1990, et ce n’est qu’en 2019 que six autres communautés ont obtenu cette reconnaissance par le Conseil pour la défense du patrimoine historique, architectural, artistique et touristique (Condephaat), un organisme appartenant à l’actuel secrétaire à la Culture et à l’Économie créative de l’État de São Paulo. C’est le résultat des efforts de ces communautés pour reconnaître leurs héritages culturels, qui sont maintenant enregistrés dans le livre.

Pot à eau situé à la porte des terreiros. Le rituel prescrit qu’en entrant, les gens se servent de cette eau avec leurs mains et la jettent sur la terre pour saluer la rencontre des hommes, des dieux et des ancêtres dans cet espace – Laroye ! – Photo : Reproduction/Paula Montes

Le professeur a préparé des rapports anthropologiques pour soutenir les processus de basculement et d’enregistrement des actifs immatériels, en utilisant une méthodologie qui prend en compte les aspects historiques et culturels de la formation de ces communautés, tels que la mémoire et l’historicité, l’insertion du terreiro dans la ville, les organisation spatiale associée à l’architecture sacrée des temples et des autels, aux pratiques religieuses, à la structure des rituels et festivals publics, et aux formes d’accueil, en plus d’un reportage photographique. En outre, l’un des chapitres du livre est consacré aux processus de basculement à Condephaat, écrit en partenariat avec José Pedro da Silva Neto, abordant le processus de basculement des terreiros de São Paulo à Condephaat, y compris les débats qui ont eu lieu au sein la portée du groupe de travail intitulé Territoires traditionnels de la matrice africaine répertoriés à São Paulo.

Comptabilisation des actifs

Selon l’auteur, les cas de reconnaissance de biens afro-brésiliens ont été rares et sporadiques. L’une d’elles était la Mission de recherche folklorique, organisée en 1938 par Mário de Andrade pour recenser les diverses manifestations culturelles brésiliennes (généralement produites par les populations afro-brésiliennes). « Dans de nombreuses villes visitées, j’ai dû demander à la police locale l’autorisation de m’enregistrer, car de telles manifestations étaient réprimées et criminalisées par le code pénal », informe-t-il. Silva cite également le Service national du patrimoine historique et artistique (Sphan), nouvellement créé à la même époque avec l’aide de Mário de Andrade, qui a déclaré patrimoine national une collection de pièces rituelles des religions afro-brésiliennes saisies par la police lors de leurs descentes. . aux terreiros. « Cette collection, connue sous le nom de « collection de magie noire », était destinée à la « section des toxiques, des stupéfiants et des mystiques » du Musée de la police civile de Rio de Janeiro. Autrement dit, en même temps que la nécessité d’enregistrer et de sauvegarder les manifestations de la religiosité afro-brésilienne et leurs pièces liturgiques était reconnue, ces biens étaient des cibles de répression ou considérés comme des « preuves de crime » par l’État », rapporte-t-il.

Couverture du livre – Image : Publicité

Mais, comme le rappelle Silva, avec l’avènement de la Nouvelle République et la promulgation d’une Constitution plus démocratique, à partir de 1988, et en raison des revendications des mouvements sociaux noirs, les biens culturels afro-brésiliens ont commencé à recevoir une certaine attention dans les politiques publiques. de patrimonialisation. « Ainsi, bien que discriminés, les espaces, l’artisanat, les savoirs et les pratiques des communautés traditionnelles d’origine africaine (comme les fêtes, les danses, les musicalités, les jeux, la cuisine, les traditions, entre autres) sont de plus en plus reconnus par l’État comme des biens. des cultures matérielles et immatérielles qui ont été préservées au fil des siècles de lutte et de résistance contre les préjugés et le racisme institutionnalisé qui insiste pour les rendre invisibles et/ou irréalisables », note-t-il.

A São Paulo, précise Silva, cette reconnaissance est particulièrement absente. L’auteur rappelle qu’après la première inscription, en 1990, ce n’est qu’après près de 30 ans que six territoires traditionnels de religions d’origine africaine ont été inscrits en bloc par Condephaat. « En tant qu’adepte religieux et anthropologue dédié à la connaissance de la culture afro-brésilienne, les dirigeants m’ont demandé de participer à ces processus afin de médiatiser et d’organiser les connaissances produites par les communautés en termes d’études et de rapports ethnographiques-anthropologiques ( opinions) et des justifications qui pourraient valider, tant du point de vue des collectivités que de l’État, ces processus d’inscription », précise Silva. « Cependant, plus que des ‘morceaux’ d’un processus bureaucratique officiel, ces rapports cherchaient à refléter l’histoire de la lutte de ces communautés pour faire avancer des valeurs et des visions du monde préservées depuis des siècles avec ou sans l’aide de l’État », ajoute-t-il.

Terreiros répertoriés à São Paulo – Rapports et réflexions sur la patrimonialisation des actifs afro-brésiliens, par Vagner Gonçalves da Silva (publication du Secrétariat municipal de la Culture de l’État de São Paulo, 301 pages, ddiffusion gratuite).

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