Savez-vous ce que signifie le panafricanisme ? Et saviez-vous que les répercussions de ce mouvement se reflètent encore sur le continent africain et dans d’autres nations colonisées par les Européens ?
Le panafricanisme, né à la fin du XIXe siècle, a pour idée principale la valorisation des Noirs à l’échelle internationale. En ce sens, les objectifs du panafricanisme peuvent être résumés sous deux aspects : la liberté et l’intégration, c’est-à-dire la liberté des esclaves noirs et l’intégration des pays africains après leur émancipation.
Dans cet article, Politisez ! vous expliquera les antécédents du mouvement panafricaniste, comment s’est déroulée la Première Conférence Panafricaniste de 1919 et qui sont les principaux penseurs de ce courant. Allons-y?
Qu’est-ce que le mouvement panafricaniste du XXe siècle ?
Bien qu’il s’agisse d’un mouvement du XXe siècle, les fondements des idées panafricanistes ont émergé dans la seconde moitié du XIXe siècle et ont été créés par des intellectuels de tradition occidentale. Ainsi, les penseurs se situaient entre deux axes principaux : En Amérique (où le point central était le scénario post-abolition de l’esclavage et l’inquiétude face à la subalternisation des Noirs dans les sociétés américaines) et en Afrique (où la lutte contre le néocolonialisme).
Même à la fin du XIXe siècle, parmi les penseurs américains, l’insertion des Noirs dans une société capitaliste post-esclavagiste existait clairement. De cette manière, l’économie était considérée comme la clé à la fois de l’organisation de la communauté afro-américaine et du projet d’unité panafricaine.
Il est important de souligner que le panafricanisme a été motivé par les résultats imposés par le Conférence de Berlin de 1885. Le territoire africain y est démembré au profit des puissances européennes, qui le divisent en zones d’influence. De nouvelles frontières ont donc été créées, qui ne reflétaient pas les sociétés qui vivaient déjà sur le sol africain.
En ce sens, l’un des objectifs panafricanistes était précisément l’unification des peuples africains divisés par la création d’États aux frontières artificielles. Bien que cette unification ait été un objectif défendu par plusieurs dirigeants et penseurs panafricains, il y avait des divergences politiques considérables autour de la question – c’est pourquoi l’union africaine en une seule fédération ne s’est pas concrétisée.
Tout au long du XXe siècle, ces objectifs sont devenus plus complexes. Par exemple, en 1927, le militant Marcus Garvey prêchait le retour des Noirs en Afrique (objectif qu’il a même contribué à atteindre) ; et, plus loin, en 1945, inspiré par les idéaux socialistes, George Padmore a propagé son manifeste avec le discours « Nous décidons d’être libres… Peuples colonisés et assujettis du monde, unissez-vous ».
L’une des conséquences positives les plus importantes du mouvement panafricaniste a été l’influence de la génération qui a ensuite constitué les dirigeants africains des processus d’indépendance de leurs pays respectifs. Ici, il est possible de citer Jomo Kenyatta, du Kenya, et Kwame Nkrumah, du Ghana. En plus de cela, l’Afrique du Sud, l’Éthiopie, le Nigeria, la Tanzanie et la Zambie avaient également des dirigeants panafricanistes !
Voir aussi notre vidéo sur les droits ethnico-raciaux !
La première conférence panafricaniste
La première « Conférence des Peuples de Couleur », également appelée Conférence de Londresa été organisée par Silvester Williams et a eu lieu à Londres en 1900. Cette conférence a été importante pour l’utilisation du terme panafricanisme, en plus d’avoir pour principale revendication le retour des terres africaines envahies par les pays européens.
Ô Ier Congrès panafricaniste, proprement dit, a eu lieu le 19 février 1919 à Paris et a réuni 57 délégués africains. Au terme de trois jours, les participants ont exposé trois revendications claires : l’auto-administration progressive des colonies africaines, la création de mécanismes pour garantir la liberté d’expression sur le territoire africain et le droit à la terre et à l’éducation des peuples africains.
Le principal résultat du congrès a été l’adoption du soi-disant « Code international de protection des peuples autochtones d’Afrique », afin de garantir à ce groupe la droit à la terre, à l’éducation et au travail gratuit. De plus, le congrès s’est déroulé en plusieurs réunions au cours des décennies suivantes, élargissant son ordre du jour et ses acteurs.
L’événement a constitué une étape mondiale pour le mouvement panafricaniste. Outre les résultats pratiques obtenus, la réunion a également été importante pour les militants, intellectuels et hommes politiques africains et d’ascendance africaine, afin de discuter des questions liées au panafricanisme. Ainsi, les générations futures ont été influencées par le thème, impactant directement les mouvements indépendantistes de la région.
Par ailleurs, un deuxième résultat découlant des congrès panafricanistes fut la création de l’Organisation de l’unité africaine (OUA) en 1963 – aujourd’hui connue sous le nom d’Union africaine (UA). Actuellement, l’UA compte 55 États membres et son objectif est de promouvoir le développement et l’intégration de la région, en plus de servir de médiateur en cas de conflit.
Les penseurs panafricanistes
Allons-nous rencontrer des penseurs panafricanistes ? Vous trouverez ci-dessous certains de ces penseurs et leurs réalisations importantes :
Sylvestre Williams
Sylvester Williams (1869-1911) était un avocat, écrivain et penseur panafricain. Originaire de Trinité-et-Tobago, Williams a inventé le terme panafricanisme et organisa la première conférence sur le sujet en 1900. Plus tard, l’intellectuel fut reconnu comme le père du panafricanisme par d’importants représentants du mouvement, tels que Du Bois, Marcus Garvey et Edward Wilmott Blyden.
WEB DuBois
William Edward Burghardt Du Bois (1868-1963), mieux connu sous le nom de WEB Du Bois, était sociologue, historien, auteur et militant pour les droits de l’homme et la justice raciale. L’un des penseurs panafricanistes les plus célèbres, Du Bois a consacré sa vie à la lutte pour l’égalité des droits entre les Blancs et les Noirs aux États-Unis.
Selon l’auteur, les Noirs avaient une essence culturelle opposée à la logique matérialiste occidentale et, en ce sens, ils devraient être fiers de leur créativité et de leur originalité. De nombreuses idées de Du Bois ont été incorporées dans le Civil Rights Act un an après sa mort en 1964.
A lire aussi : tout sur le Mouvement Noir
J Horton
James Africanus Beale Horton (1835-1883), ou J Horton, était chirurgien, soldat et nationaliste. Né en Sierra Leone, Horton a commencé ses études en Sierra Leone, puis a déménagé au Royaume-Uni, où il est devenu médecin. En 1959, Horton, déjà chirurgien, rejoint l’armée britannique et sert dans les guerres anglo-ashanti, lorsqu’il s’intéresse davantage aux questions politiques.
Horton est allé l’un des premiers intellectuels à nier l’idée d’une dégénérescence de la « race noire ». En outre, l’intellectuel défendait la capacité d’auto-gouvernance des peuples africains, partageant ainsi l’idéal émancipateur. Ses idées ont servi de base à l’indépendance des colonies africaines qui n’a eu lieu qu’au XXe siècle.
Marcus Garvey
Marcus Garvey (1887-1940) est né en Jamaïque et a vécu aux États-Unis, où il est devenu homme politique, activiste et journaliste. Garvey a été le fondateur et le premier président de l’Association universelle pour l’avancement des nègres (UNIA).
le communicateur a prôné la fin du colonialisme européen et l’unification du continent africain en fédération, se proclamant même président de l’Afrique. Grâce à la notoriété accordée par la presse américaine, Garvey se projette à l’international, contribuant à former plusieurs groupes panafricanistes à travers le monde.
En savoir plus : quelle est l’histoire du Mouvement Noir Unifié ?
Les influences du panafricanisme aujourd’hui
Une nette influence du mouvement panafricaniste aujourd’hui peut être constatée dans culture afro-américaine avec l’émergence du sentiment de solidarité présent, par exemple, dans la culture de musique rap C’est de hip hop. Pourtant, une autre trace de cette solidarité est perceptible dans le langage lui-même, notamment du fait que les Noirs aux États-Unis se traitent comme des « frères » sur la base de l’idée qu’ils ont la même origine (l’Africaine).
Sur le plan académique, le panafricanisme a également eu plusieurs répercussions. Après la Seconde Guerre mondiale, le mouvement a été repensé par une nouvelle génération d’intellectuels africains et caribéens, qui ont contribué une réflexion historique moins eurocentriqueainsi que de nouvelles façons de penser le passé et de projeter l’avenir des pays colonisés par les nations européennes.
Sur le plan politique, force est de constater que l’Union africaine reste active. L’un des plus grands projets de l’organisation aujourd’hui est ce qu’on appelle l’Agenda 2063. Lancé en 2015, le plan vise à rendre la région intégrée, prospère et pacifique, en plus de devenir « une force dynamique sur la scène mondiale ».
Selon l’UA Annexe 2063, enraciné au poêle–africanisme et sur Renaissance africaine, constitue un cadre robuste au résolution de injustices passées et la réalisation du 21e siècle comme siècle de l’Afrique ».
Au vu de tout ce que nous avons vu, nous pouvons conclure que le panafricanisme a définitivement changé l’histoire des Noirs dans le contexte postcolonial. Entre les mains d’intellectuels et de politiques, l’idéal panafricain est passé d’une réflexion philosophique à une proposition réalisable, inspirant les dirigeants et guidant les projets, comme ceux de l’Union africaine.
Alors, avez-vous réussi à comprendre ce qu’est le panafricanisme ? Et que pensez-vous de vos influences aujourd’hui ? Laissez votre avis dans les commentaires !
Les références:
- Passé noir – James Africanus Beale Horton (1835-1883)
- Charte internationale – Panafricanisme et relations internationales : un héritage (presque) oublié
- DW – Le Congrès panafricain avait lieu il y a 100 ans à Paris
- Fondation Palmares – Du Bois et le panafricanisme
- Observatoire des crises internationales – L’Union africaine et l’action dans les conflits
- PAIM, Marc. Panafricanisme : tendances politiques, Nkrumah et critique de livres dans la maison de mon père. sankofa: Journal d’histoire africaine et d’études sur la diaspora africaine Ano, São Paulo, v. 7, non. 13, p. 88-112, juil. 2014.
- Portal Geledés – Panafricanisme : le concept qui a changé l’histoire des noirs dans le monde contemporain
- Union africaine – Agenda 2063 : L’Afrique que nous voulons
- Université de Brasilia – La pensée panafricaine à l’époque contemporaine Le cas de l’Agenda 2063
