Clovis Moura (1925 – 2003), historien et sociologue, est surtout connu pour l’auteur du classique Rébellions de Senzala : quilombos, insurrections et guérillas. C’était aussi un grand journaliste qui s’est battu contre les idées capitalistes et l’idée que les Noirs avaient un rôle passif au cours de l’histoire du Brésil, en particulier à l’époque de l’esclavage du pays.
Dans ce texte, politisez ! racontera un peu l’histoire de Clovis Moura, sa trajectoire personnelle et professionnelle et expliquera son travail et ses idées. Vérifier.
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Qui était Clovis Moura ?
Né Clóvis Steiger de Assis Moura le 10 juillet 1925 à Amarante, Piauí, le journaliste, sociologue, historien et écrivain produit d’importantes études sur l’esclavage et la résistance noire au Brésil.
Moura a commencé sa carrière très tôt. Jeune homme, il a travaillé comme journaliste en herbe pour le petit journal O Potiguar, un journal étudiant qu’il a créé. La publication est le résultat de sa participation en tant que porte-parole du Grêmio Cívico Literário du Colégio Diocesano Santo Antônio, à Natal, Rio Grande do Norte, où il a fréquenté le lycée.
Le premier texte de Moura a été publié alors qu’il n’avait que 14 ans. Le thème et le titre retiennent l’attention des collègues et professeurs de l’époque, puisqu’il porte le titre de Libertas quae sera tamem et s’adressa à l’Inconfidência Mineira.
La famille a beaucoup déménagé en raison du travail du père en tant qu’employé du Federal Revenue Service. Il vécut brièvement à Salvador en 1941 et l’année suivante il se rendit à Juazeiro, également à Bahia. A cette époque, Moura s’est impliqué avec plusieurs intellectuels de l’époque et s’est rapidement impliqué dans les partis de gauche PCB et PSB.
Culture, politique et Front culturel
Moura s’est rapidement impliquée dans activités culturelles communistes en essayant de gagner de l’espace dans la presse du parti. En conséquence, il entre en contact avec le Frente Cultural de São Paulo, où il s’installe avec sa famille en 1950.
Sur le Front culturel, de nouvelles voies s’ouvrent et il commence à travailler comme rédacteur au journal Último hora, périodique de la presse dite grand public, fondé et dirigé par Samuel Wainer, où il restera de 1952 à 1958.
Parallèlement, il travaille jusqu’en 1955 comme secrétaire de rédaction de la revue Fundamentos, fondée par Monteiro Lobato et publiée trimestriellement par le PCB à São Paulo de 1948 à 1955. Elle aborde des thèmes culturels, ce qui correspond à l’annonce d’être une « magazine de la culture ». , exprimé dans divers sujets. Ici, il a cessé d’être un débutant et a commencé à être considéré comme un professionnel de la presse dans les publications communistes.
Entre 1952 et 1955, il publie quatre articles sur la littérature et l’histoire, qui abordent ses préoccupations politiques de l’époque et l’agenda du PCB dans son programme. anticapitaliste, anti-impérialiste et valorisant les luttes populaires.
résistance aux quilombolas
Basé sur la théorie de Karl Marx, Moura a analysé la lutte des classes dans le système esclavagiste et a remis en question la vision de Gilberto Freyre sur la passivité noire dans l’histoire brésilienne.
Moura a étudié et expliqué que le noir n’était pas passif et accommodant dans l’histoire de l’esclavage brésilien et mettant en lumière la résistance des quilombolas. Cette vision lui a valu la renommée en tant que journaliste de combat.
Pour Clóvis Moura, la société esclavagiste brésilienne était subdivisée en deux classes antagonistes : les esclavagistes (classe dominante) et les esclaves (classe dominée). Les esclaves produisaient des biens matériels et des richesses tandis que les maîtres d’esclaves possédaient des biens et des moyens de production. Après l’abolition, les esclaves, bien qu’ils aient produit les richesses qui soutenaient l’économie brésilienne, n’avaient pas le droit de propriété.
Dans le point de vue connu sous le nom de mauresque, le quilombo n’est pas un kyste ou une survivance culturelle, mais une réponse collective des esclaves à un ordre social fondé sur le travail forcé.
Critique de la thèse de Gilberto Freyre sur la démocratie raciale
Gilberto Freye croyait en la perspective «paternaliste» et «philanthropique» de la recherche, de l’examen et de l’interprétation des luttes des Noirs asservis dans une perspective de charité, de compassion et de pitié pour les opprimés.
Moura était assez critique à ce sujet, surtout après la publication du livre Rébellions à Senzala en 1959, où il explore l’idée contraire de la passivité noire dans l’histoire brésilienne. Pour lui, le mythe de la démocratie raciale est une idéologie qui justifie la discrimination et reproche aux Noirs leur immobilisme social. Il fonctionne comme un moyen de perpétuer la discrimination, le racisme et l’extermination contre les Noirs. Le sujet est également abordé dans Sociologie du noir brésilienpublié en 1988.
La critique s’appuie sur le concept de « praxis noire », qui renvoie au processus de reconstruction symbolique des Noirs en tant que sujets, auteurs de leur propre histoire. Pour l’auteur, une grande partie de la population brésilienne méprise les Noirs et catégorise les Brésiliens en fonction de leur couleur de peau. Pour Moura, lorsque les Noirs cessent d’être asservis, ils sont non seulement marginalisés du système de travail salarié, mais sont également associés à des stéréotypes négatifs. En ce sens, les préjugés éloignent les Noirs de la société.
il a écrit dans Sociologie du noir brésilien: « Le problème du travailleur noir a des spécificités, des particularités et un niveau de problématique beaucoup plus profond que celui du travailleur blanc. Mais, d’autre part, il y est lié car il ne sera pas possible de résoudre le problème de la personne noire, sa discrimination, les préjugés à son encontre (enfin, le racisme brésilien), sans prêter attention au fait que le racisme est pas un épiphénomène, mais a des causes économiques, sociales, historiques et idéologiques qui nourrissent son dynamisme actuel.
le racisme dans le capitalisme
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Selon Moura, la personne noire a été laissée de côté dans le système capitaliste, où elle est gommée par les maladies ou par la violence que l’on retrouve dans ces « ghettos invisibles », comme les appelle l’auteur. Ces ghettos invisibles sont les espaces dans lesquels les Noirs ont été placés par la société, selon Moura. L’espace est celui de l’invisibilité du noir en tant qu’être actif dans la communauté. Souvent, cet espace est aussi physique, comme les bidonvilles et les lieux sous-attribués qui sont oubliés par le reste de la population.
Moura pensait que seules la fin du capitalisme et la fin des inégalités sociales créeraient les conditions de la fin définitive du racisme. Cette fin du capitalisme, pour Moura, n’existe pas nécessairement dans la révolution romantique selon laquelle tout peut se terminer du jour au lendemain, mais il a toujours cru à la révolution. Cette révolution serait le résultat d’un lent processus de détérioration de la société et d’une prise de conscience venue de la périphérie du capitalisme.
Oeuvres de Clovis Moura
Moura est surtout connue pour son premier livre Rébellions de Senzala, publié en 1959 par Editora Zumbi, mais il a publié plusieurs ouvrages importants pour les discussions raciales et historiques brésiliennes. Voir la bibliographie complète ci-dessous :
Sociologie
- Le noir : de bon esclave à mauvais citoyen ? (Collection de thèmes brésiliens, vol. 21.) São Paulo: Conquista, 1977.
- La sociologie remise en question. São Paulo : éd. Sciences humaines, 1978;
- Sacco et Vanzetti : la contestation brésilienne. São Paulo : éd. Brésil/Débats, 1979 ;
- Journal de la guérilla Araguaia. São Paulo : Alfa Oméga, 1979 ;
- Quilombos et la rébellion noire. São Paulo : Brasiliense, 1981. Collection Tout est histoire ;
- Organisations noires. Dans : CHANTEUR, Paul ; BRANT, Vinicius de Caldeira. São Paulo : les gens en mouvement. São Paulo : Editora Brasileira de Ciências, 1983 ;
- Brésil : racines de la contestation noire. São Paulo : Global Editora, 1983, Collection Past & Present ;
- Presse noire. São Paulo : presse officielle, 1984 ;
- Histoire du nègre brésilien. São Paulo : Attique, 1989 ;
- Les injustices de Clio : le noir dans l’historiographie brésilienne. São Paulo : Atelier du livre, 1990 ;
- Dialectique radicale du Brésil noir. São Paulo : Editora Anita, 1994 ;
- Quilombos dans la dynamique sociale du Brésil. Maceio : éd. Edfal, 2001 ;
- Dictionnaire de l’esclavage noir au Brésil. São Paulo : Edusp, 2004 ;
- Rébellions de Senzala : quilombos, insurrections, guérillas. São Paulo : Anita Garibadi. 6e édition, 2020 ;
- Quilombos : résistance à l’esclavage. São Paulo : expression populaire, 2021.
Littérature
- Argile à mémoire. São Paulo : Editora Fulgor, 1962. (Poésie) ;
- L’Épouvantail à la Foire. São Paulo : Fulgor, 1961. Présentation de Jorge Amado. (Poésie);
- Mannequins bossus. São Paulo : Editora La Palma, 1979. (Poésie) ;
- Flûte d’argile. Teresina: Fondation Monsenhor Chaves, 1995. (Poésie).
Critique
- Préface. Dans : CAMARGO, Oswaldo. La découverte du froid. São Paulo : éditions populaires, 1979 ;
- Préface. Dans : FERRARE, Mirian Nicolau. La presse noire de São Paulo (1915-1963). São Paulo : FFLCH, USP, 1986. (Antropologia, 13). p.17-21.
Décès
Clóvis Moura mourra en 2003 à l’âge de 78 ans, après des mois passés à l’hôpital Albert Einstein, à São Paulo, des suites d’un cancer de la gorge.
Qu’avez-vous pensé de la vie et de l’œuvre de Clóvis Moura ? Êtes-vous d’accord avec votre point de vue sur la résistance et la force des Noirs tout au long de l’histoire du Brésil ? Pensez-vous que le capitalisme a quelque chose à voir là-dedans ? Commentez ici!
