Pour le professeur, ce que Weber ramène et est repris par Bourdieu se retrouve dans la démonstration des fondements sociaux des activités de symbolisation. En traitant de la religion, par exemple, Weber a essayé d’unir les questions sur son rôle économique et politique à l’examen de ses protagonistes – prêtres, prophètes et laïcs – compris comme membres de l’appareil institutionnalisé de production de la religion elle-même. Dès lors, la théorie wébérienne apparaîtrait comme le paradigme sociologique de la composition sociale de tout élément de culture.
C’est donc à l’apport de Weber que Bourdieu lie ses réflexions sur la culture, surmontant les carences qu’il ressent à la fois dans la pensée de Durkheim et dans la tradition marxiste. « Il ne suffit pas d’affiner le modèle canonique en référant immédiatement les symboles aux intérêts matériels et idéaux des classes et des groupes », précise Miceli. « Au préalable, il est nécessaire d’enquêter sur les processus de production symbolique pour lesquels les agents producteurs des institutions et des instances du champ symbolique se concurrencent, de manière incontournable ».
Autrement dit et revenant à la métaphore guerrière, dans le domaine culturel il ne suffit pas de connaître les motivations des Warlords : il faut décrypter les plans de bataille et scruter chaque espace du théâtre d’opérations dans lequel les armées s’affrontent avec leurs épées, baïonnettes ou drones.
la force du sensde Sergio Miceli, Editora Perspectiva, 96 pages, R$ 42,40.
