De plus en plus de discussions autour de l’abolitionnisme pénal ont pris de l’importance dans les médias, dans le débat public et académique.
Ici, nous comprendrons les idées principales de ce courant de pensée, la critique de ce mouvement au système carcéral et le combat pour l’anti-incarcération.
Qu’est-ce que l’abolitionnisme pénal ?
Il s’agit de un courant politique qui vise à délégitimer la logique de sanction des pratiques criminelles et le système carcéral lui-mêmeà partir d’une critique du droit pénal.
Cette perspective de pensée considère que la centralisation de l’idée de punition/ou punition pour tout type d’infraction/ou de crime, en plus d’être historiquement inefficace, entraîne plus de préjudice social – comme la discrimination contre des groupes et des personnes – et ne atteindre la racine des problèmes problèmes.
Louk Hulmanun criminologue néerlandais, référence dans le débat sur l’abolitionnisme pénal, définit que le système pénal existant est un mal social, vu comme une machine bureaucratique formée par des systèmes hiérarchiques qui réduisent les problèmes et les réalités humaines des généralisations.
Pour lui, l’objectif du système pénal est de punir les coupables comme le seul moyen de répondre à un événement, en utilisant la privation de liberté comme une forme de souffrance de la ségrégation sociale, de la limitation de l’espace, de la surveillance constante, en plus de la plupart des cas. , milieux aux conditions sanitaires, alimentaires et d’hygiène précaires.
On croit que le système pénal utilise une justice égale pour l’ensemble de la population. Cependant, en pratique, on observe une sélectivité de la justice. Le système pénal est utilisé comme un outil par et pour les groupes qui détiennent le pouvoir économique, social et politique sur la population la plus vulnérable, en particulier les pauvres et les Noirs, renforçant les inégalités sociales existantes.
Pour cette raison, critiquer le système pénal, c’est attaquer sa centralité : les prisons. Penser sous l’angle de l’abolitionnisme pénal nécessite de questionner les pratiques sociales qui se naturalisent, de diversifier nos formes de résolution des conflits et de rompre avec les stéréotypes qui divisent les gens en bons et mauvais, criminels et citoyens de biens, comme une manière d’écarter les individus et les groupes.
Prison pour qui ?
On sait que la population carcérale au Brésil a connu une croissance exponentielle au cours des dernières décennies : le nombre a triplé depuis les années 2000. Selon le Département pénitentiaire national (DEPEN), pour l’année 2019, il y a 773 151 personnes privées de liberté.
Malgré ces données, le système pénal brésilien est peu questionné quant à son efficacité et les appels à une plus grande punitivité sont assez fréquents.
On observe une tendance à la naturalisation des prisons comme destination donnée aux délinquants, même si l’augmentation de l’incarcération n’a pas de conséquences directes sur la réduction de la récidive, la resocialisation ou l’accroissement du sentiment de sécurité de la population.
Lorsque l’on regarde le profil de la population carcérale, il est possible d’identifier qu’elle a un profil social spécifique : selon l’Enquête nationale d’information pénitentiaire, Infopen, 55 % ont entre 18 et 29 ans, 61,67 % sont auto-indépendants. déclarés noirs et 75% ont jusqu’à terminer l’école primaire et plus de 33% sont dans des prisons provisoires, c’est-à-dire qui n’ont pas encore passé un procès.
Il y a une relation directe avec la structure raciste d’un passé colonial esclavagiste et avec la criminalisation de la pauvreté, qui est la population directement pénalisée et affectée par le système pénal.
A lire aussi : Système pénitentiaire brésilien : la réalité des prisons au Brésil
Angela Davis, philosophe américaine et militante des droits civiques, raconte comment après l’abolition de l’esclavage, la justice pénale a rapidement changé pour réglementer le comportement de la population noire nouvellement libérée. L’approbation de Codes noirs (Codes Noirs) interdisent des actes tels que « vagabondage », absence au travail, rupture de contrat de travail, gestes ou actes offensants.
Au Brésil, ce n’était pas différent. Deux ans après l’abolition, en 1880, la criminalisation de comportements tels que le « vagabondage », la mendicité, l’ivresse et la pratique de la capoeira a été approuvée. Même aux États-Unis, l’adoption du treizième amendement a autorisé la servitude involontaire pour les personnes condamnées par ces mêmes lois.
Le système de justice pénale a des racines historiques dans la construction de restrictions légales pour les nouveaux émancipés, dans lesquelles la population noire est devenue la cible principale des condamnations. Selon Angela Davis, dans la période précédant l’abolition en Alabama, les pénitenciers étaient composés à 99% de population blanche, et après, avec l’approbation des Black Codes, le profil carcéral a changé rapidement, ce qui peut être considéré comme « racialisation des crimes“.
Il convient de noter que le concept même de crime est une construction sociale, qui évolue au cours de l’histoire en fonction des contextes politiques. Lorsque nous examinons la population carcérale au Brésil, selon les données DEPEN, la majeure partie est liée à des délits en vertu de la loi sur la drogue (39,42 % du total).
L’appel « Guerre contre la drogue» est le récit central de l’incarcération massive de la population périphérique brésilienne, qui est quotidiennement confrontée à une approche ostensible de ses territoires et à une criminalisation obligatoire.
Le deuxième crime le plus pratiqué, qui occupe les prisons brésiliennes, est ce qu’on appelle les crimes contre la propriété, comme les vols, avec 36,74% du nombre total de détenus. Les crimes contre la personne, comme les homicides, ne correspondent qu’à 11,38 % de la population carcérale.
Les souffrances et les peines causées par la privation de liberté pour les infractions n’empêchent pas les conduites futures d’une proposition de rééducation, de resocialisation ou d’opportunités d’emploi et de scolarisation, de la même manière qu’elles n’apportent pas de réparation aux victimes.
Abolitionnisme pénal : une manière d’interpréter le monde
Il n’y a pas de réponses simples et pas de solutions uniques à un problème aussi complexe que la culture punitive de la justice pénale, dont les racines sont ancrées dans le racisme depuis la période de l’esclavage et qui construit notre façon de penser socialement. La simple punition de la personne reconnue coupable d’un crime ne constitue pas une solution pour que cette pratique ne se reproduise plus.
Nous comprenons que les conflits sont inhérents à toute société, en raison de la diversité et de la simple exclusion et isolement des personnes dans des conditions sous-humaines, en plus de ne pas apporter d’avantages sociaux et de résolution des conflits, cela conduit à plus de violence, en particulier pour la dignité de l’accusé.
Il n’y a pas de soutien, d’écoute, d’autres possibilités de responsabilisation pour que les actes se produisent réellement, ce qui est offert c’est la douleur, la souffrance, la pénitence, en plus de la marginalisation et de la création d’étiquettes qui limitent les gens aux actes commis.
C’est pourquoi l’élargissement du débat sur l’abolitionnisme pénal s’est imposé comme un moyen d’envisager d’autres possibilités pour dépasser cette logique de criminalisation galopante, qui touche majoritairement la population noire et pauvre.
Réfléchir aux alternatives abolitionnistes, selon Angela Davis, ne nécessite pas de chercher un seul système alternatif qui remplace l’action carcérale, mais en un ensemble de mesures qui modifient notre logique punitive de penser et d’agir sur les crimes et les déviations sociales.
Parler d’abolitionnisme pénal ne signifie pas rompre du jour au lendemain avec la justice pénale. Nous comprenons qu’il s’agit d’un changement de vision du monde, basé sur une nouvelle logique d’expérience et d’interprétation des conflits sociaux.
Abolitionnisme pénal : alternatives au système punitif
Une première étape importante consisterait à reconnaître, à partir de l’accumulation de recherches et de données, que le système punitif et l’incarcération de masse n’ont jamais apporté de solutions ou n’ont pas montré d’améliorations en termes de réduction des violences considérées comme structurellesmais au contraire, elle a intensifié les inégalités sociales.
Une autre façon de commencer cette pratique abolitionniste est de éviter une plus grande criminalisationde la réduction de l’application de la justice pénale, ce qui nécessite une maturité sociale pour gérer les conflits et élargir les canaux de dialogue.
Une possibilité est de penser les crimes et les délits sous l’angle de la justice réparatrice, une manière spécifique de traiter les conflits qui ne se concentre pas sur la punition et la culpabilité des soi-disant « délinquants », mais sur les besoins des victimes, de la communauté et la responsabilité de ceux qui les ont commis. Dans ce type de justice, le souci est donné à la réparation de ce qui s’est passé et dans les actions pour la responsabilisation, et non à la personne qui a commis l’acte, dont l’intention n’est pas de punir, mais de réparer d’éventuels dommages sociaux et communautaires.
Rompre avec cette logique punitive, dont la centralité a lieu dans les prisons, nécessite une série d’alternatives communes, telles que l’investissement dans les écoles, les services d’assistance sociale, la santé publique, en tant que piliers importants pour faire face aux inégalités socio-économiques.
Au lieu d’institutions de contrôle et de surveillance des corps, nous avons besoin d’institutions qui offrent soutien aux personnes souffrant de graves problèmes de santé mentale et psychologiqueavec le manque d’accès aux services éducatifs, qu’ils soient professionnels ou universitaires, élargissent les offres de loisirs et d’art comme essentielles pour une coexistence saine et puissante.
Un problème complexe causé par l’inégalité sociale ne sera pas résolu avec une réponse simple et singulière, il est nécessaire de rassembler plusieurs solutions qui suppriment cette idée naturalisée de la punition de l’individu comme seule possibilité ou voie.
L’abolitionnisme pénal est une critique du système pénal punitif créé au XXe siècle pour perpétuer les injustices et les sélectivités qui divisent et étiquettent les gens en « bons citoyens » et « criminels ».
La logique de la punition est liée à la réaffirmation des structures hiérarchiques du pouvoir : pouvoir sur la liberté, sur la vie et même sur la mort. Tant que la liberté, en tant que droit humain essentiel, est une valeur réservée à quelques-uns qui ne génère pas d’agitation sociale, nous serons condamnés à la barbarie.
Et vous, avez-vous pu comprendre le débat sur l’abolitionnisme pénal ? Laissez votre question ou votre avis dans les commentaires !
Les références:
- ACHUTTI, Daniel Silva. Justice réparatrice et abolitionnisme pénal. Saraiva Educação SA, 2017.
- BATISTA, Vera Malaguti. Paix armée – Cordel Criminologie. Rio de Janeiro : Revan/ICC, 2012.
- BNMP – Banque Nationale de Surveillance des Prisons (Conseil National de la Justice)
- BORGES, Juliana. Incarcération de masse. Pollen Produção Éditorial LTDA, 2019.
- DAVIS, Angèle. Les prisons sont-elles obsolètes ? / Angela Davis : traduction de Marina Vargas : – 5e éd. – Rio de Janeiro : Difel, 2020.
- DAVIS, Angèle. La démocratie de l’abolition : au-delà de l’empire des prisons de torture / Angela Davis ; Traduction d’Artur Neves Teixeira. – 4e éd. – Rio de Janeiro : Difel, 2020.
- Géoprisons – Radiographie du système pénitentiaire Source : Rapport mensuel du Registre national des inspections dans les établissements pénitentiaires (CNIEP).
- Infopen – Enquête nationale sur l’information pénitentiaire
- Justifying Podcast #70 Fundamentals: Criminal abolitionism avec Vera Malaguti
- WACQUANT, Loïc. Les prisons de la misère. Zahar, 2001.
Connaissez-vous déjà notre chaîne Youtube ?
