Le Brésil

Avec des auteurs de théories postcoloniales, Paulo Freire a contribué à une éducation antiraciste

São Paulo – L’ampleur des célébrations du 100e anniversaire de Paulo Freire ne donne qu’un petit échantillon de l’importance de l’éducateur, décédé le 2 mai 1997, à l’âge de 75 ans. Né à Recife, il est l’intellectuel brésilien le plus connu et le plus lu au monde. Un de vos livres, Pédagogie des opprimés, écrit pendant son exil au Chili et publié en 1968, il est toujours considéré comme une référence mondiale. En plus d’être le troisième texte le plus cité en sciences humaines, selon une enquête du chercheur Elliot Green, de la London School of Economics.

Dans son héritage à la pensée pédagogique, politique et émancipatrice, Paulo Freire a également contribué à l’expérience de l’alphabétisation des adultes au Brésil. Comme lorsqu’en 1963, il a appris à un groupe d’étudiants d’Angicos, à l’intérieur du Rio Grande do Norte, à apprendre à lire et à écrire en seulement 40 heures. La méthode de l’éducateur consacre sa proposition d’alphabétisation populaire et ce qu’il dit du sujet qui s’émancipe pour « trouver sa parole ».

influence décoloniale

C’est dans cette même clé que Crislei Custódio, docteur en éducation de l’Université de São Paulo (USP), a également trouvé les enseignements de Paulo Freire pour une éducation antiraciste. Tellement nécessaire dans un pays comme le Brésil, où la discrimination raciale envers les non-blancs est structurelle. Cette dimension du travail du mécène de l’éducation est explorée dans l’article «Racisme à la brésilienne et contributions possibles de la pensée de Paulo Freire à une éducation antiraciste », divulguée par l’auteur dans Radio actuelle du Brésil.

Crislei est également professeur au programme de troisième cycle en éducation à l’Universidade Ibirapuera et coordinateur pédagogique à l’Institut Vladimir Herzog (IVH). Elle a rapporté avoir trouvé ce matériel en revisitant le livre. Lettres à la Guinée-Bissau, 1977. Dans une interview avec la journaliste Marilu Cabañas, Crislei a déclaré que le matériel avait attiré son attention en raison du dialogue de l’éducateur avec les dirigeants des pays africains, qui avaient également le portugais comme langue officielle et gagnaient leur indépendance en tant que colonie. Différent des références que vous avez trouvées dans Pédagogie des opprimés, plus lié aux travaux de Karl Marx et d’autres interprètes européens, le chercheur a localisé dans les textes les idées des auteurs de théories postcoloniales.

Parmi eux, Frantz Fanon (1925-1961), psychiatre, philosophe et militant politique du Front de libération nationale algérien (FLN). Ainsi qu’Amílcar Lopes Cabral (1924-1973), le leader du Parti africain pour l’indépendance de la Guinée et du Cap-Vert (PAIGC). Et Aristide Pereira (1923-2011), le premier président de la République du Cap-Vert. « Là (dans le livre), Paulo Freire récupère des idées dans lesquelles il parle de ‘la décolonisation des esprits’, catégorie utilisée par Aristides Pereira. Et il va parler de la « réafricanisation des mentalités » qui appartient à Amílcar Cabral », observe Crislei.

Pour une éducation antiraciste

Bien que Paulo Freire, dans plus de 40 livres publiés, n’érige pas la course aux catégories comme quelque chose de central, le docteur en Éducation explique qu’il, en récupérant les théories décoloniales, soulève « une discussion importante sur le curriculum et les pratiques scolaires qui reposent sur une culture dominante qui est la culture du colonisateur ». « Il repositionne cette dialectique de l’oppresseur et de l’opprimé pour penser la relation colonisateur et colonisé. Et aussi combien le processus éducatif doit permettre en quelque sorte l’émancipation d’une mentalité colonisée », ajoute-t-il.

Crislei compare ses découvertes au programme scolaire brésilien qui, jusqu’à aujourd’hui, en près de 200 ans d’indépendance du Portugal, « est structuré autour de contenus eurocentriques ». « Il y a une logique de la blancheur, on dit qu’on étudie l’histoire universelle, qui se réduit en fait à l’histoire de l’Europe. Et nous prenons cette vision eurocentrique et blanche du monde comme universelle », critique-t-il. «Même avec la réalisation de la loi 10.639/2003, qui établit l’enseignement obligatoire de l’histoire et de la culture afro-brésiliennes et africaines, qui plus tard a également garanti l’inclusion de la culture indigène, l’éducation brésilienne fait toujours partie de la logique de la blancheur. Et ces choses sont presque comme des appendices.

A la lumière des 100 ans de Paulo Freire, le chercheur conclut que ses enseignements « nous aident à réfléchir sur la dimension de la décolonisation dans notre cursus scolaire ».

« Mais les arguments de Paulo Freire, en amenant ces auteurs des théories postcoloniales, nous aident à comprendre qu’il ne s’agit pas d’élargir et d’avoir plus d’informations. Il s’agit de dépasser cette logique, de libérer une mentalité colonisée. Nous devons trouver notre parole en tant que sujets. (…) Il faut avoir d’autres perspectives historiques, il n’est plus possible de se fier uniquement à l’histoire du colonisateur », conclut-il.

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Rédaction : Clara Assunção

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