Dans une réflexion récente, il a été brièvement mentionné comment les entreprises transnationales de consommation de masse d'aliments et de boissons, comme McDonald, adaptent leurs offres, leurs menus, aux goûts locaux, soit en ajoutant plus d'espèces, soit en ajoutant des plats locaux à leur offre. Il en va de même pour les boissons gazeuses, notamment les plus mondialisées comme le Coca-Cola, qui s'adaptent soit en modifiant la saveur en fonction des ingrédients disponibles (canne à sucre, fructose de maïs, sucre de betterave, etc.), soit en raison du goût local ou encore du aux exigences de la législation. De même, les stratégies commerciales et marketing changent.
Il est intéressant dans cet article d’étudier le rôle de la culture dans la mondialisation. En particulier, on tentera d'explorer les adaptations dues à la culture du marché cible d'un bien de consommation de masse tel que le contenu audiovisuel, notamment pour le cinéma et la télévision.
Certains faits, comme le doublage en espagnol, sont différenciés non seulement entre l'Espagne et l'Amérique latine, mais aussi entre les pays du Sud et du Centre-Nord de l'Amérique latine, par exemple : le roman chilien Isla Paraíso, qui a été doublé en espagnol neutre, il fait présumer à l’écrivain une raison culturelle comme motif ; De plus, les adaptations au niveau de l’intrigue sont frappantes. Pourquoi ?, pour quoi ?
Deux prémisses servent de cadre à cette exploration : les médiations comprises comme la participation du sujet-public en tant que sujet actif dans la consommation de contenus et la culture de masse comme déterminant de la cohésion sociale des États-nations (Jesús Martín Barbero, « De los moyens de médiations », 1985).
Cette approche est contraire à la « médiation sociale » de Manuel Martín Serrano, 1977, dans laquelle le public est « programmable », la télévision représente une réalité d'une certaine manière et celle-ci est reçue seulement de cette manière comme s'il s'agissait de lignes de code d'un ordinateur. programme, avec des ordres à exécuter sans ambiguïté. Il s’agit d’une vision systémique qui traite le sujet comme un objet. Les médiations proposées par Jesús Martín Barbero sauvent le caractère polysémique du symbole dans le sujet, c'est pourquoi l'auteur insiste sur le fait que les médiations auxquelles il fait référence «se situent à mi-chemin entre le médium de communication sociale de masse et le sujet». De même, il met en valeur la valeur du symbole chez l'humain, en indiquant qu'il « a de la mémoire », il contient le lieu depuis lequel on pense, on regarde (Mediaciones, Barbero) ; Celui qui écrit ces lignes élargit la thèse sur le sens et le sens du symbole, il contient le lieu où l'on est, l'on fait, l'on a, l'on est, où l'on existe en tant que sujet.
L'homme d'affaires, producteur, entrepreneur, propose dans son offre et le client la valide en fonction de ses préférences, connaissances, goûts ou saveurs, d'où vient-elle ?
Une autre théorie qui pourrait aider dans cette approche est peut-être la théorie de la cultivation de George Gebner, 1956. De même, la proposition de théorie-analyse transactionnelle proposée par Eric Berne, 1958, où sont analysées les transactions sociales, la communication et le comportement des sujets participants. Les deux théories dépassent le cadre de la présente réflexion.
A cette occasion, deux séries télévisées populaires internationalisées seront passées au microscope, il s'agit de la série originale coréenne « The Good Doctor », basée sur le roman du scénariste sud-coréen Park Jae-beom « Good Doctor », sorti le 5 août. 2013, avec une saison et 20 épisodes, et sa version américaine, sortie en 2017. Cette série est également sortie en 2018, au Japon, et en 2019, en Turquie, sous le nom de « Doctor Miracle » avec une version internationale. La version américaine s'intitulait « The Good Doctor », elle a été créée le 25 septembre 2017, 7 saisons ont été enregistrées et diffusées, avec un total de 126 épisodes, sa diffusion s'est étendue au-delà du pays grâce aux offres TV payantes, la dernière saison est actuellement en cours. aération.
L'intrigue centrale se développe autour d'un jeune homme atteint de troubles du spectre autistique et atteint du syndrome de Savant (Syndrome de Savant) appartenant à une famille humble et dysfonctionnelle en Corée du Sud : frère aîné, tuteur et père qui maltraite sa mère et son fils spécial. Deux événements marquent le destin du jeune Park Shi On (Shaun Murphy aux États-Unis), la mort de son animal de compagnie, un lapin, aux mains de son père et plus tard un accident dans un ancien tunnel de la voie ferrée de la région provoquant le prématuré. décès du frère aîné, encore enfant ; Cela guide la vie et l'intérêt pour la médecine du garçon Shi On (Shaun). Cette capacité intellectuelle et cette motivation pour la médecine de l'enfant sont capturées par un jeune médecin qui exerce sa pratique rurale dans la communauté où vit l'enfant, devenant ainsi son tuteur et son parrain. Le jeune Shi On obtient sa formation de chirurgien mais en raison de sa condition autistique on lui refuse l'autorisation d'exercer, cependant une exception est obtenue : il sera testé en tant que résident pendant six mois dans un hôpital pour démontrer sa capacité d'adaptation. à la dynamique d'un hôpital et au travail d'équipe. L'intrigue se déroule là-bas, sous forme de feuilleton en Corée du Sud, et son adaptation au format série aux États-Unis.
Au Venezuela, la version américaine de « The Good Doctor » a été diffusée sur la télévision payante, et l'original coréen « The Good Doctor » et la version turque « Doctor Milagro » doublée en espagnol ont été diffusés sur les chaînes gratuites. La version originale « The Good Doctor », doublée en espagnol, est disponible sur la plateforme numérique Dailymotion.
On ne sait pas s'il y a eu des mesures d'audience dans les pays de la région latino-américaine et caribéenne qui nous permettraient de connaître le degré de préférence et d'acceptation de cette série, dans l'original et ses versions.
Des commentaires seront faits sur l'original, « The Good Doctor » et la version américaine « The Good Doctor » de la série comme n'importe quel mortel, citoyen ordinaire, de chez moi.
De la série originale The Good Doctor, la seule chose qui nous est commune est la langue parlée, puisqu'elle est doublée en espagnol neutre, le reste se déroule dans un pays asiatique, dont on ne peut pas les différencier, au niveau culturel traits ou apparence physique , du reste des pays qui composent ce continent, nous savons qu'il s'agit de la Corée du Sud, peut-être grâce aux écrits dans les documents qui apparaissent dans les épisodes. Tous les personnages sont asiatiques, il n'y a pas d'étrangers, il n'y a pas d'auto-reconnaissance avec un quelconque phénotype commun à ceux de notre région. De même, il n’y a aucun aspect culturel commun avec la région latino-américaine et caribéenne : pas de nourriture, pas de danse, pas d’habitudes, pas de religion. Dans l’intrigue, il y a une lutte de pouvoir, typique des entreprises pour privatiser la santé, mais il s’agit généralement d’une intrigue secondaire avec très peu de figuration. Le seul élément d’engagement avec le public qu’ils proposent se trouve dans l’intrigue principale du médecin résident autiste. La mondialisation comme objectif pourrait être considérée comme nulle, du point de vue de l'auto-reconnaissance dans la série avec d'autres nationalités et cultures.
Depuis la série « The Good Doctor », il y a un virage à 180° dans la mise en scène, en préservant l'intrigue originale, les personnages reflètent la composition de la population américaine, avec ses minorités représentées dans les personnages : afro-descendants, asiatiques et latinos. Même avec un jeu de rôle et de pouvoir, où ces minorités se disputent les hiérarchies de pouvoir, que ce soit dans la présidence de l'hôpital ou à la tête du bloc opératoire, ou dans la compétition entre résidents pour la préférence des tuteurs ou des professeurs, etc. Autrement dit, les minorités gravissent l’échelle sociale et la hiérarchie du pouvoir. Sera-ce un méta-message pour cette partie de la population ? Il y a aussi des traits culturels propres aux pays de la région qui sont attachants, comme la cuisine mexicaine et la tequila. Bien sûr, ce ne sont que des traits de la culture mexicaine, mais ils obéissent à la synthèse que les Nord-Américains font des Latinos, où cette culture est simplifiée. et égalisé. Il est courant de voir dans les romans produits aux États-Unis des frères de sang, des pères, des mères, des fils et des filles de nationalités mixtes : Mexicains, Colombiens, Portoricains, Cubains, Salvadoriens et maintenant Vénézuéliens, sans aucune différenciation. Est-ce exprès ou est-ce simplement de l'ignorance ? Il y a une synthèse, une compréhension avec des pertes, de l'identité et de l'imaginaire de la région latino-américaine, de son pluralisme et de sa diversité culturelle. Sera-ce une synthèse qui pointe vers la création d'une culture de masse qui rassemble toute la région, avec. leur inclusion respective dans la hiérarchie culturelle établie par les Américains ?
Jesús Martín Barbero, dans ses recherches, arrive à la conclusion que la culture de masse est la création d'États-nations (le populaire et le massif, Barbero), qui ont pris certaines de leurs caractéristiques des cultures populaires et les ont adoptées comme culture de masse de la nation entière; Il cite comme exemples la France, l'Angleterre et l'Espagne.
Quelles différences supplémentaires pouvait-on voir, dans cette première lecture, le contraste entre la compétition individuelle au « couteau » des résidents dans la version américaine et la coopération entre les résidents, encouragée par le tuteur, dans la version originale ; Dans les interventions chirurgicales, même lorsqu’un ou deux résidents participent activement, tous les résidents sont impliqués ; Dans la version originale, la motivation du Dr Shi On est de devenir chirurgien pédiatrique pour sauver des enfants. Cette motivation disparaît ou est minimisée. Dans la version américaine, la motivation du Dr Shaun Murphy est de devenir chirurgien. épisodes, les adultes sont traités; Dans la version américaine, la médecine privée n'est pas remise en question en tant qu'entreprise à but lucratif. Dans la version originale, l'hôpital est géré par une fondation à but non lucratif menacée par l'OPA hostile d'une société pharmaceutique.
Devine
.-Le même contenu ou thème ‒la même boisson gazeuse‒ avec des variations ‒saveurs‒ par rapport à la place des sujets objectifs, du public.
.-Émergence progressive d’une culture de masse géographiquement et culturellement plus large, diffusée par tous les médias, pour faciliter la mondialisation de la consommation et plus encore.
.-Les cultures populaires survivent parce qu'elles sont de tradition orale, elles se transmettent de génération en génération. Si cette tradition disparaît, ils sont perdus, si ces coutumes ne sont pas connues ou pratiquées, elles ne seront plus aimées. Alors, qui et comment s’établiraient l’Identité et l’imaginaire commun ?
.-Les médias sociaux de masse « cultivent » à travers leur contenu, pas seulement divertissent. Dans quelle mesure les plateformes numériques et les médias sociaux y contribuent-ils aujourd’hui ?
Faire?
.- Travailler dans une culture de masse dans la région Amérique Latine et Caraïbes, mais comment ?, en diffusant et en apprenant des cultures populaires des pays de la région. Sur la carte culturelle mondiale, tirée de l'enquête sur les valeurs mondiales d'Inglehart-Wezel, la région est l'une des huit régions culturelles entre lesquelles le monde est divisé, ce qui pourrait être un bon point de départ.
.-Créer du contenu et des médias qui nous représentent, non seulement culturellement, mais socialement, économiquement et politiquement.
.-Enquêter sur la dynamique des cultures populaires dans les pays de la région, en particulier celles diffusées à travers les médias sociaux de masse.
