«La crise intensifie le flux d’images et de sons, nous nous transformons en images lors de la réalisation de diverses activités en ligne. Nous ne regardons pas forcément le monde, selon la métaphore de la Renaissance d’Aberti – réappropriée au fil des siècles à chaque nouvelle technologie, perspectives, photographie, cinéma, télévision, internet – nous nous regardons.
Les images peuvent établir les relations les plus diverses entre elles, de manière explicite ou subtile, donnant lieu à des significations différentes. L’une des relations les plus dérangeantes identifiées dans l’article d’Esther est la rime visuelle entre les images de la construction d’un hôpital à Wuhan, en Chine, et les images de l’ouverture d’une fosse collective dans le cimetière de Tarumã, à Manaus. Les images révèlent des formes, des couleurs et des mouvements similaires, qui ont cependant des significations complètement différentes. «La similitude entre eux, accentuée par le fait qu’ils empruntent des circuits similaires, permet de souligner les différences entre la réaction proactive – quoique tardive – en Chine, et la réaction consciente, minée par le manque de solidarité et de coordination de la Gouvernement brésilien », dit le professeur.
Dans l’article, Esther explique également en quoi l’absence d’images est aussi éloquente que son contraire, surtout quand on considère les stratégies du négationnisme. Alors qu’il y a une production et une diffusion intenses d’images qui découragent l’utilisation des masques, le respect des mesures d’isolement et de vaccination de masse, les images de l’effondrement des systèmes de santé, les efforts des instituts de recherche et les actions de résistance et de solidarité (en particulier dans les communautés pauvres) semblent faire face à plus d’obstacles pour devenir viral sur les réseaux. Le résultat est l’invisibilité des discours et des faits qui remettent en question les récits de déni et soulignent d’autres possibilités de faire face à la crise provoquée par la pandémie.
«L’agenda émergent pour une planète confrontée à de multiples problèmes environnementaux et à des inégalités sociales, raciales et ethniques devrait être à l’écran. Peut-être que les dons et la solidarité n’ont jamais été aussi forts, mais ils sont invisibles. Est-il possible d’utiliser des algorithmes pour promouvoir la production partagée et démocratique des connaissances? », demande le professeur.
En citant «l’anthropologie inversée» de Davi Kopenawa (leader politique Yanomami) et Ailton Krenak (environnementaliste), Esther semble suggérer que la réponse se trouve quelques pas plus tôt, en remettant en question le mode de vie et de production actuel. Pour nourrir ce débat, il est nécessaire de promouvoir des «contre-images», selon les mots de l’enseignant, comme la vidéo Le message du chaman, produit par l’Instituto Socioambiental pour une campagne contre l’exploitation minière illégale dans le territoire Yanomami. Le flux intense d’images de la vidéo synthétise, à la fois, les adversités et les potentialités révélées par la crise actuelle.
