Mais « périr » exister?
Les profanes sur le fonctionnement des langues rattachent l’enregistrement dans les dictionnaires à l’existence même des mots, comme si la langue n’apparaissait qu’après avoir été avalisée par des érudits – contredisant même la vision mythique selon laquelle « au commencement était le verbe ».
Dans le cas de « pererecar », les principaux dictionnaires de langue portugaise enregistrent le terme, mais ils semblent ignorer cette signification utilisée par les habitants des différentes régions de l’intérieur du pays.
Pour Cândido de Figueiredo (1913), « pererecar » est le brésilisme, un verbe intransitif, au sens de se déplacer vertigineusement d’un côté à l’autre ; être désorienté. Caldas Aulete (1945) enregistre également le verbe comme brésilien, intransitif, dans le sens de se déplacer d’un côté à l’autre de manière vertigineuse ; (fig.) être désorienté. Aussi dans le sens de sauter, sauter (utilisé pour désigner le mouvement d’une toupie). Dictionnaires plus récents (tels que Houaiss) semblent reproduire les prédécesseurs en élargissant un peu leur champ sémantique : se promenant, égaré, désorienté ; sauter (le haut); sauter à plusieurs reprises (le joueur), et de manière inattendue, pour échapper aux disputes de balle ; sauter, faire rebondir (la balle) de manière inattendue, hors du contrôle du ou des joueurs.
Comme le montrent ces exemples, le sens avec lequel le verbe est utilisé à l’intérieur de São Paulo – celui d’« avoir des difficultés pour quelque chose », « lutter pour accomplir une tâche » – n’est pas encore couvert dans d’importants travaux de consultation.
D’où vient le terme ?
Ce joli verbe semble résulter de son étym Tupi perereg (également à l’origine du terme «grenouille»), qui signifiait se déplacer vertigineusement pour obtenir quelque chose – comme se débarrasser d’un danger ou attraper un animal.
Dans l’emploi Cerquilhense, ceux qui « perereca » sont, au sens figuré, « se déplaçant vertigineusement », compte tenu de la difficulté de réaliser une action. Exemples d’Amadeu Amaral, dans son le dialecte redneck (1920), étayent cette hypothèse : « Cette toupie est trop bizarre », « Je vais attraper le diable du cheval, quand il aura peur », « Je vais chercher du cuivre, mais c’est difficile ».
langue et appartenance
Le matériel linguistique étudié par Amaral se réfère principalement aux municipalités de Capivari, Piracicaba, Tietê, Itu, Sorocaba et São Carlos, mais il est intéressant d’apprendre de l’auteur que le dialecte caipira était largement utilisé dans toute la province de São Paulo, non seulement par la majorité de la population, mais aussi par une minorité éduquée – ce qui a donné aux paulistes la réputation de « corrompre le vernaculaire », avec leurs « vices de langue ». Encore vivant dans certains endroits de l’intérieur, le soi-disant «dialecte caipira» est l’un des vestiges du semi-créole des Tupi et des Caboclos du Brésil colonial (c’est-à-dire une sorte de fusion de ces différentes langues), arrosé par de nombreuses structures archaïsantes de la langue portugaise.
Les caractéristiques frappantes et influentes du dialecte de la région, jointes à sa riche production culturelle, semblent être ce qui assure sa survie : tout se passe comme si les locuteurs, conscients de leur parole, la préservaient comme une question d’identité et devenaient, en une perspective d’analyse du discours, narrateurs-producteurs.
A l’époque de la commémoration des 100 ans de la Semaine d’Art Moderne de 1922, il convient de rappeler également certains précurseurs – dans le domaine linguistique – qui ont valorisé notre langue régionale. Mais nous réitérons qu’Araci elle-même a travaillé, dans ce cas, comme «Madeleine Proustien » de cette relation.
