Derrière tout cela se cache la gratification immédiate avec peu ou pas d’effort que procurent et promettent les innovations des services Internet tels que : les réseaux sociaux et les plateformes numériques avec leurs applications pour le télétravail et l’éducation ; pour l’intermédiation financière et commerciale; pour le divertissement et les relations sociales ; pour la production et les organisations, entre autres, ont, outre le transfert caché de valeur, un aspect évoqué dans la réflexion précédente, des effets sur les humains qui n’ont pas encore été évalués, certains pathologiques, chroniques et complexes, d’autres plus doux au niveau des habitudes, des compétences, des aptitudes, des aptitudes, des comportements et des coutumes.
Dans cette dimension d’Alternate Reality Global Online (RAGL), pour l’instant, un cinquième – 33 heures 27 minutes par semaine Digital 2026 Global Overview Report – est alloué à nos expériences de réalité, de vie quotidienne dans cet espace numérique global du « non-lieu » très propice au déracinement du couple, de la famille, des voisins, de la communauté, du pays.
Les implications sont sociales et psychologiques, voire ontologiques, sans oublier politiques, culturelles et économiques.
La vie indésirable
Vivre avec le moins d’effort à chaque fois, avoir tout à portée de main, dans un environnement confortable et acclimaté, avec un service de livraison, avec le travail à distance, avec un assistant virtuel qui prend de plus en plus le contrôle de vos décisions, passant d’assistant à directeur de votre vie, avec la possibilité même de couvrir une partie de votre travail intellectuel, avec un véhicule autonome que je vous emmène et vous amène, avec des appareils de gymnastique passive qui maintiennent vos muscles toniques, avec les médias sociaux pour établir et entretenir des liens avec la famille et les amis, mais à distance. Ce mode de vie mène-t-il au bonheur ?
Il s’agit de savoir comment étendre la consommation de malbouffe à l’ensemble de la vie, le tout façonné pour stimuler la satisfaction, le plaisir, le confort, mais sans se soucier du fait que la satisfaction du besoin ou du désir soit nutritive ou préjudiciable à la santé, avec ses effets non seulement sur le corps mais maintenant sur l’esprit et l’esprit.
Même si cela peut paraître attrayant, l’objectif de ceux qui produisent et offrent le service n’est pas leur bien-être mais plutôt la maximisation de la rentabilité et de la productivité de l’entreprise.
Perdre le contrôle
De quoi êtes-vous responsable ? Quel bien cela ferait de poser cette question fréquemment tout au long de la vie.
Ne pensez-vous pas que cette attitude du « je n’y suis pas allé » et du « je n’y étais pas » s’est généralisée ?
Évitement par le biais d’excuses pour éviter d’assumer la responsabilité de ce qui est fait ou non. La responsabilité n’est plus une valeur de notre société. L’autre ou les circonstances sont la raison de la situation qu’ils vivent au travail, à la maison, dans l’économie, en politique, dans la société, c’est la culture de la victime, toute responsabilité est laissée au hasard, au destin et aux tiers. Cette attitude de vie sans responsabilité ni engagement est devenue la règle ; lorsque celles-ci s’accompagnent d’un manque de solidarité, les conséquences sont terribles pour la société.
L’erreur se renforce spirituellement, émotionnellement et cognitivement si elle est reconnue par la personne qui la commet, la rectifie et continue le voyage.
Le flux ne peut pas être confondu avec la passivité. La vie sans but perd son sens, nous devons avoir une stratégie même face aux aspects contingents et imprévisibles de la vie.
Qui et où votre valeur en tant que personne est-elle reconnue ? Un autre problème actuel est cette manie de faire et d’être pour que ce soit l’autre et les autres qui valident, pour satisfaire l’autre, non seulement au travail mais même personnellement. Faire plaisir aux autres aux dépens de soi. Cela affecte non seulement l’estime de soi et le contrôle, mais vous annule également en tant qu’être humain ; vous finissez par être un simple objet manipulé, utilisé et jeté.
Vous êtes devenu une marchandise, votre masque est devenu une marque personnelle et vous êtes devenu un produit de consommation à vendre, vous vous concentrez désormais sur les marchés et vos relations sociales se font avec des clients potentiels, cela ressemble à de la prostitution. Tout ce qui est fait est d’améliorer le CV, le profil, la marchandise. Vous êtes tous devenus un moyen, vous avez cessé d’être authentiques ou du moins de chercher à l’être.
L’autre côté de l’externalisation
.-Marx aborde la question mais y fait référence comme à l’aliénation du travailleur, à son sentiment lorsqu’il voit que le produit de son travail lui est totalement étranger.
.-L’école de Francfort, avec Teodoro Adorno et Max Horkheimer, a également mis en garde au milieu du XXe siècle contre l’expansion de cette aliénation, comprise comme éloignement dans les autres domaines de la vie quotidienne à travers la culture, les médias et la consommation.
.-Aussi, Henri Lefrebre reprend le thème mais l’élève désormais à notre habitat, il nous prévient combien la ville aussi nous aliène, comment elle nous éloigne (télé) et nous a poussés à l’extrême, comment elle nous éloigne de notre environnement, des choses et des gens, une forme de ségrégation/aliénation par l’urbanisme, d’où le titre de ses livres : Le droit à la ville et la production de l’espace.
.-Aujourd’hui, quand on dit que cette société perd même son sens à cause de l’utilisation des nouvelles technologies avec leurs médias, plateformes et applications, cette aliénation s’étend à tous les domaines du monde de la vie – social et culturel – et au-delà, atteignant même une relocalisation de notre monde intérieur, le déplacement du contrôle du « je » vers une instance externe diffuse, cachée derrière un jargon de rationalisation technique instrumentale. Une déconnexion avec l’autre dimension de la réalité, la réalité locale hors ligne (RLFL), menaçant même de perdre le sentiment d’identité et d’être, qui et qu’es-tu ?
C’est contre la perte d’authenticité qu’un philosophe allemand du début du XXe siècle nous mettait en garde. Il s’agit d’une autre forme de colonisation désormais mondiale.
Faire?
Heureusement, le philosophe caracasais et éducateur de notre libérateur, Simón Rodríguez, un siècle avant le philosophe allemand susmentionné, nous a donné la clé : entre l’entraide, entre le rapprochement et la Toparchie, le pouvoir créateur et collectif sur le territoire.
Deux actions supplémentaires sont ajoutées : Quitter la colonie (Vladimir Acosta) et Quitter l’écran ou la dimension Global Alternate Reality Online. Retrouvez espace et authenticité.
J’ajouterais, sans entrer dans les détails, deux nouvelles épistémologies du Sud : la pensée, la perception et l’interprétation situées ou ancrées, dans le sol et la culture locale, inspirées de l’approche de « l’être » du philosophe argentin Rodolfo Kusch, et le savoir dans l’action incarnée (enaction), un « savoir en faisant », un « savoir en vivant », du philosophe et biologiste chilien Francisco Varela.
